أداء الأضحية.... خارج البلاد(مبحث جميل عن تنفيذ الأضاحي خارج بلد المضحي وحكمه)**

[center].

مبحث جميل عن تنفيذ الأضاحي خارج بلد المضحي وحكمه

هذا بحث فضيلة الشيخ / إبراهيم بن عبدالرحمن التركي المدرس
بالمعهد العلمي في المجمعة والمشرف على موقع المختصر والكاتب الإسلامي ،
والذي بحث المسألة بحثاً متميزا وخرج بما نصه
:

من نعم الله علينا في
هذا العصر أن سخر لنا مؤسسات خيرية تقوم بإغاثة المسلمين وعونهم ودعوتهم وقد أبدعت
هذه المؤسسات في إنجاح عملها عبر برامج
مبتكرة ويسيرة ومن ذلك مشروع ذبح
الأضاحي في بلاد أخرى للمسلمين تعاني من الفقر والفاقة.

قد قوبل هذا المشروع
بتأييد من بعض العلماء واعترض عليه علماء آخرون لذلك أود المشاركة بهذه الملاحظات
حول هذه المسألة:

1/أن الأصل في الأضحية أنها شعيرة يذبحها المضحي في بلده
وبنفسه ويشهدها أهله ويطعم منها هو وأهله وأن ما يخرج منها لخارج البلاد إنما هو
لمازاد
عن أضحيته أو لعدم المستطيع لها في بلده لغلاء ثمنها.

أما
إخراجها من باب الكسل والبحث عن الأقل كلفة مالية بلا سبب فيفوت إقامة الشعيرة
والاستفادة من معانيها العظيمة على المضحي وأهل بيته.

2/ سماحة الوالد
الشــيخ محمد الصالح العثيمين ـ رحمــه الله ـ قال عن إخراج الأضاحي للخارج: ( أنه
جائز لكنه خلاف السنة ) ،. أنظر لقاء الباب
المفتوح 4/83.

فالشيخ
رحمه الله لم يحرم هذا العمل كما فهم كثير من الناس من نهيه عن ذلك بل نهيه لما يرى
من مخالفته للسنة.

3/ وقال الشــيخ محمد بن عثيمين ـ رحمــه الله ـ أيضاً:
( فإن قال قائل لو كان في المسلمين مسغبة وكانت الصدقة بالدراهم أنفع لسد ضرورة
المسلمين

فأيهما أولى ؟

الجواب: في هذه الحال نقول: دفع ضرورة
المسلمين أولى لأن فيها إنقاذاً للأرواح وأما الأضحية فهي إحياء للسنة فقد يعرض
للمفضول ما يجعله أفضل
من الفاضل ـ الشرح الممتع 7/522 ـ

والمسؤولين
في المؤسسات الخيرية لا يقولون تصدق بدراهم الأضحية على المحتاجين في الخارج، بل
يقولون أذبح أضحية هناك فتكسب أجر الأضحية
وأجر الصدقة على
المحتاج.

4/ قال صلى الله عليه وسلم: ( من ضحى منكم فلا يُصبحن بعد ثالثة
وفي بيته منه شيء) فلما كان العام المقبل قالوا يارسول الله نفعل كما فعلنا العام
الماضي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : ( كلوا وأطعموا وادخروا فإن
ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها ) رواه البخاري برقم
(5569).

وفي رواية لمسلم ( إنما نهيتكم من أجل الدافّة التي دفّت
) و الدافّة قوم من الأعراب جاءوا للمدينة طلباً للمساعدة.

فنهى النبي عليه
الصلاة والسلام الصحابة عن أمر مباح وهو الادخار لأجل مساعدة هؤلاء ـ وشيخ الإسلام
ابن تيمية يرى أن الحديث غير منسوخ بل متى
وجدت مجاعة حرم الادخار ـ أنظر
مجالس عشر ذي الحجة للشيخ عبد الله الفوزان ص 100

فانظر كيف وظف النبي صلى
الله عليه وسلم هذه الشعيرة في سد حاجة المسلمين ؟

5/ أن الشيخ ابن جبرين له
فتوى في الحث على المشاركة في الأضاحي التي تذبح في الخارج(1)، وكذا الشيخ سليمان
العلوان ... وغيرهما من
العلماء فالمسألة اجتهادية وليس فيها نص
ملزم .

6/ أن في ذلك إقامة لشعيرة ذبح الأضاحي في تلك البلاد التي تعطلت
فيها إقامتها بسبب الفقر، وفي ذلك إحياء لسنة مهجورة هناك خصوصاً في البلاد التي
انعتقت من الشيوعية، فقد كان المسلمون هناك لا يعرفون الأضحية لكنهم عرفوها
من خلال المؤسسات الخيرية عبر هذا المشروع
.

7/ لا يلزم من هذا المشروع
فوات إظهار الشعيرة هنا كما خشي بعض المعارضين للمشروع بل قد ثبت من خلال استفتاء
قامت به مؤسسة الحرمين بين
المتبرعين أن الغالبية منهم ليست هذه أضحيته
الأصلية بل هي زائدة، أما من قال أن هذه أضحيته فقال أنه يعجز عن ثمنها هنا
ويستطيعه هناك فلماذا يحرم
من الأضحية ؟

ولأنه لا يتصور أن يجمع
الناس على تركها هنا ثم لو أجمعوا فرضاً على تركها فهي باقية في مكة بسب الحج حيث
يذبح هناك عشرات الآلاف .

8/ أما خشية فوات ذكر اسم الله عليها إذا أخرجت في
الخارج كما قال بعض المعارضين للمشروع فهذا ينتفي إذا كان الوكيل ثقة.

وأما
فوات الأكل منها فالأكل منها مستحب ودفع حاجات المسلمين وضروراتهم كالجوع مثلاً أن
لم يجب فهو أولى وأفضل من تركه لأجل مستحب.

9/ أما مسألة عدم معرفة المضحي
لوقت الذبح هل يكون أول يوم أم ثالث يوم لأنه ملزم بعدم الأخذ من شعره وأظافره
فيبقى معلقاً ، فالجواب عليه أن الفرق
بسيط ويمكن الصبر عليه بعدم الأخذ من
الشعر والأظافر حتى ثالث يوم مادام أن الحاجة والمصلحة أعظم
.

علما أن غالب
إن لم يكن كل الأضاحي تذبح في اليوم الأول ولايكون الإشكال إلا في الدول التي يتأخر
فيها العيد عن العيد في بلد المتبرع .

10/ أنه يلزم من منع التوكيل في
الأضاحي الذي تتولاه المؤسسات الخيرية منعه كذلك في الهدي في مكة والذي تتولاه
مؤسسات تجارية !

11/ أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل هدية مع أبي بكر إلى
مكة مع بقائه في المدينة ووكله على ذبحه.

12/ أن عظم الأجر على قدر عظم
الحاجة وهناك الحاجة أشد .

قال الله عز وجل:[وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا
فِي سَبِيلِ اللهِ وَللهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا يَسْتَوِي
مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ
أُولَئِكَ أَعْظَمُ
دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ
أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا
وَعَدَ اللهُ الحُسْنَى وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ] {الحديد:10}

13/ توزيع اللحوم على الأسر الفقيرة المحرومة من تذوقها طوال العام ،
وتعزيز شعور إخواننا بأننا معهم في محنهم ونشاركهم أحزانهم وأعيادهم.

14/ الاستفادة منها في مجال الدعوة إلى الله فبسببها يزيد القبول للدعاة ويسمع كلامهم
وقد حدثني أحد العاملين في هذا المشروع أن كفاراً في إحدى القرى
أسلموا
بعدما رأوه يذبحها بنفسه لإخوانه المسلمين في تلك القرية
.

15/ أن الرسول
صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة بالتصدق على الدافّة من غير الأضاحي بل استفاد
من هذه الشعيرة في سد حاجة الدافة.

16/ أن من لديه عدد من الأضاحي هو
المخاطب والمطلوب منه المشاركة في مشاريع الأضاحي الخارجية وليس من لديه إلا واحدة
وذلك يمنع محذور
ترك إقامة هذه الشعيرة .

17/ أن كثيراً من الطلاب
لا يستطيعون ثمن الأضحية هنا ويستطيعونه في الخارج وبذا نزيد عدد الأضاحي والمضحين
.

18/ أن كثيراً من الموظفات والنساء يرغبن في الأضحية ولا يرغبن في الإثقال
على الأهل بها إضافة لأضاحيهم، لذا فإتاحة الفرصة لهن في المشاركة في
الخارج أفضل من تركهن لها .

19/ أنه يترتب على المنع، منع إقامة
شعيرة إسلامية في بلاد إسلامية لاتقام فيها من الفقر، ومنع الطعام عن المحتاجين ،
وإيقاف سبيل من سبل الدعوة ،
ومنع فئات من المجتمع لا تستطيع التضحية إلا
هناك. ومنع خير متحقق خوفاً من محذور محتمل بعيد. والله أعلم ، وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين ،،،

[/center]