*غزوات إسلامية ** ((غزوة بدر ))

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

***غزوات إسلامية ****((غزوة بدر ))

بدرالقتال

قال ولما تحين رسول الله صلى الله عليه وسلم انصراف العير من الشام ، ندب أصحابه للعير وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد ، قبل خروجه من المدينة بعشر ليال يتحسسان خبر العير حتى نزلا على كشد الجهني بالنخبار من الحوراء - والنخبار من وراء ذي المروة على الساحل - فأجارهما ، وأنزلهما ، ولم يزالا مقيمين عنده في خباء حتى مرت العير فرفع طلحة وسعيد على نشز من الأرض فنظرا إلى القوم وإلى ما تحمل العير وجعل أهل العير يقولون يا كشد - ص 20 - هل رأيت أحدا من عيون محمد ؟ فيقول أعوذ بالله . وأنى عيون محمد بالنخبار ؟ فلما راحت العير باتا حتى أصبحا ثم خرجا .
وخرج معهما كشد خفيرا ، حتى أوردهما ذا المروة . وساحلت العير فأسرعت وساروا الليل والنهار فرقا من الطلب . فقدم طلحة بن عبيد الله وسعيد المدينة اليوم الذي لاقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ، فخرجا يعترضان النبي صلى الله عليه وسلم فلقياه بتربان - وتربان بين ملل والسيالة على المحجة ، وكانت منزل ابن أذينة الشاعر . وقدم كشد بعد ذلك . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم سعيد وطلحة إجارته إياهما ، فحياه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكرمه وقال ألا أقطع لك ينبع ؟ فقال إني كبير وقد نفد عمري ، ولكن أقطعها لابن أخي . فقطعها له .
قالوا : وندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين وقال وهذه عير قريش فيها أموالهم ، لعل الله يغنمكموها فأسرع من أسرع حتى إن كان الرجل ليساهم أباه في الخروج فكان ممن ساهم سعد بن خيثمة وأبوه في الخروج إلى بدر ، فقال سعد لأبيه إنه لو كان غير الجنة آثرتك به إني لأرجو الشهادة في وجهي هذا فقال خيثمة آثرني ، وقر مع نسائك فأبى سعد فقال خيثمة إنه لا بد لأحدنا من أن يقيم . فاستهما ، فخرج سهم سعد فقتل ببدر .
وأبطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم بشر كثير من أصحابه كرهوا - ص 21 - خروجه وكان فيه كلام كثير واختلاف . وكان من تخلف لم يلم لأنهم ما خرجوا على قتال وإنما خرجوا للعير . وتخلف قوم من أهل نيات وبصائر لو ظنوا أنه يكون قتال ما تخلفوا . وكان ممن تخلف أسيد بن حضير فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أسيد الحمد لله الذي سرك وأظهرك على عدوك والذي بعثك بالحق ما تخلفت عنك رغبة بنفسي عن نفسك ، ولا ظننت أنك تلاقي عدوا ، ولا ظننت إلا أنها العير . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت وكانت أول غزوة أعز الله فيها الإسلام وأذل فيها أهل الشرك .
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه حتى انتهى إلى نقب بني دينار ، ثم نزل بالبقع وهي بيوت السقيا - البقع نقب بني دينار بالمدينة ، والسقيا متصل ببيوت المدينة - يوم الأحد لاثنتي عشرة خلت من رمضان . فضرب عسكره هناك وعرض المقاتلة فعرض عبد الله بن عمر ، وأسامة بن زيد ورافع بن خديج ، والبراء بن عازب ، وأسيد بن ظهير ، وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت ، فردهم ولم يجزهم .
فحدثني أبو بكر بن إسماعيل عن أبيه عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال رأيت أخي عمير بن أبي وقاص قبل أن يعرضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوارى ، فقلت : ما لك يا أخي ؟ قال إني أخاف أن يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستصغرني فيردني ، وأنا أحب الخروج لعل الله يرزقني الشهادة . قال فعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستصغره فقال ارجع فبكى عمير فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال فكان سعد يقول كنت أعقد له حمائل سيفه من صغره فقتل ببدر وهو ابن ست عشرة سنة .
- ص 22 - فحدثني أبو بكر بن عبد الله قال حدثني عياش بن عبد الرحمن الأشجعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يستقوا من بئرهم يومئذ وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماء بئرهم . فحدثني عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول من شرب من بئرهم ذلك اليوم . حدثني عبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له من بيوت السقيا بعد ذلك .فحدثني ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عند بيوت السقيا ، ودعا يومئذ لأهل المدينة فقال اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك ، دعاك لأهل مكة وإني محمد عبدك ونبيك ، أدعوك لأهل المدينة ، أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم اللهم حبب إلينا المدينة ، واجعل ما بها من الوباء بخم اللهم إني قد حرمت ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم خليلك مكة وخم على ميلين من الجحفة
قالوا : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدي بن أبي الزغباء وبسبس بن عمرو من بيوت السقيا . قالوا : وجاء عبد الله بن عمرو بن حرام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فقال يا رسول الله - ص 23 - لقد سرني منزلك هذا ، وعرضك فيه أصحابك ، وتفاءلت به إن هذا منزلنا - بني سلمة - حيث كان بيننا وبين أهل حسيكة ما كان - حسيكة الذباب ، والذباب جبل بناحية المدينة ، كان بحسيكة يهود وكان لهم بها منازل كثيرة - فعرضنا هاهنا أصحابنا ، فأجزنا من كان يطيق السلاح ورددنا من صغر عن حمل السلاح ثم سرنا إلى يهود حسيكة وهم أعز يهود كانوا يومئذ فقتلناهم كيف شئنا ، فذلت لنا سائر يهود إلى اليوم وأنا أرجو يا رسول الله أن نلتقي نحن وقريش ، فيقر الله عينك منهم .
وكان خلاد بن عمرو بن الجموح يقول لما كان من النهار رجع إلى أهله بخربى ، فقال له أبوه عمرو بن الجموح : ما ظننت إلا أنكم قد سرتم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس بالبقع .
قال عمرو : نعم الفأل والله إني لأرجو أن تغنموا وأن تظفروا بمشركي قريش إن هذا منزلنا يوم سرنا إلى حسيكة . قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غير اسمه وسماه السقيا . قال فكانت في نفسي أن أشتريها ، حتى اشتراها سعد بن أبي وقاص ببكرين ويقال بسبع أواق . قال فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن سعدا اشتراها ، فقال ربح البيع
قالوا : وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية الأحد من بيوت السقيا ، لاثنتي عشرة مضت من رمضان . وخرج المسلمون معه وهم ثلثمائة وخمسة وثمانية تخلفوا فضرب لهم بسهامهم وأجورهم . وكانت الإبل سبعين بعيرا - ص 24 - وكانوا يتعاقبون الإبل الاثنين والثلاثة والأربعة . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب عليه السلام ومرثد - ويقال زيد بن حارثة مكان مرثد - يتعاقبون بعيرا واحدا . وكان حمزة بن عبد المطلب ، وزيد بن حارثة ، وأبو كبشة ، وأنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم على بعير .
وكان عبيدة بن الحارث ، والطفيل والحصين ابنا الحارث ومسطح بن أثاثة على بعير لعبيدة بن الحارث ناضح ابتاعه من ابن أبي داود المازني . وكان معاذ وعوف ومعوذ بنو عفراء ، ومولاهم أبو الحمراء على بعير وكان أبي بن كعب ، وعمارة بن حزم ، وحارثة بن النعمان على بعير وكان خراش بن الصمة ، وقطبة بن عامر بن حديدة وعبد الله بن عمرو بن حرام على بعير وكان عتبة بن غزوان ، وطليب بن عمير على جمل لعتبة بن غزوان يقال له العبيس .
وكان مصعب بن عمير ، وسويبط بن حرملة ، ومسعود بن ربيع على جمل لمصعب وكان عمار بن ياسر ، وابن مسعود على بعير وكان عبد الله بن كعب وأبو داود المازني ، وسليط بن قيس على جمل لعبد الله بن كعب وكان عثمان وقدامة وعبد الله بن مظعون ، والسائب بن عثمان على بعير يتعاقبون وكان أبو بكر ، وعمر ، وعبد الرحمن بن عوف على بعير وكان سعد بن معاذ ، وأخوه وابن أخيه الحارث بن أوس ، والحارث بن أنس على جمل لسعد بن معاذ ناضح يقال له الذيال وكان سعد بن زيد ، وسلمة بن سلامة ، وعباد بن بشر ورافع بن يزيد والحارث بن خزمة على ناضح لسعد بن زيد ما تزود إلا صاعا من تمر .
فحدثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة عن أبيه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر ، وكان كل ثلاثة يتعاقبون بعيرا ، فكنت أنا وأخي خلاد بن رافع على بكر لنا ، ومعنا عبيد بن زيد بن عامر ، فكنا نتعاقب . فسرنا حتى إذا كنا بالروحاء ، أذم بنا بكرنا ، فبرك علينا ، وأعيا ، فقال أخي : اللهم إن لك علي نذرا ، لئن رددتنا إلى المدينة لأنحرنه .
قال فمر بنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن على تلك الحال فقلنا : يا رسول الله برك علينا بكرنا . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتمضمض وتوضأ في إناء ثم قال افتحا فاه ففعلنا ، ثم صبه في فيه ثم على رأسه ثم على عنقه ثم على حاركه ثم على سنامه ثم على عجزه ثم على ذنبه ثم قال اركبا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحقناه أسفل المنصرف وإن بكرنا لينفر بنا ، حتى إذا كنا بالمصلى راجعين من بدر برك علينا ، فنحره أخي ، فقسم لحمه وتصدق به . وحدثني يحيى بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة ، عن أبيه قال حمل سعد بن عبادة في بدر على عشرين جملا .
فحدثني أبو بكر بن إسماعيل عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص ، - ص 26 - قال خرجنا إلى بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا سبعون بعيرا ، فكانوا يتعاقبون الثلاثة والأربعة والاثنان على بعير . وكنت أنا من أعظم أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام عنه غناء أرجلهم رجلة وأرماهم بسهم لم أركب خطوة ذاهبا ولا راجعا .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فصل من بيوت السقيا : اللهم إنهم حفاة فاحملهم وعراة فاكسهم وجياع فأشبعهم وعالة فأغنهم من فضلك قال فما رجع أحد منهم يريد أن يركب إلا وجد ظهرا ، للرجل البعير والبعيران واكتسى من كان عاريا ، وأصابوا طعاما من أزوادهم وأصابوا فداء الأسرى فأغنى به كل عائل . واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشاة قيس بن أبي صعصعة - واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول - وأمره النبي صلى الله عليه وسلم حين فصل من بيوت السقيا أن يعد المسلمين . فوقف لهم ببئر أبي عنبة فعدهم ثم أخبر النبي عليه الصلاة والسلام
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيوت السقيا حتى سلك بطن العقيق ، ثم سلك طريق المكتمن حتى خرج على بطحاء ابن أزهر ، فنزل تحت شجرة هناك فقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى حجار فبنى تحتها مسجدا ، فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأصبح يوم الاثنين فهو هناك وأصبح ببطن ملل وتربان ; بين الحفيرة وملل . وقال سعد بن أبي وقاص : لما كنا بتربان قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد انظر إلى الظبي . قال فأفوق له بسهم - ص 27 - وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ذقنه بين منكبي وأذني ثم قال ارم اللهم سدد رميته قال فما أخطأ سهمي عن نحره . قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم . قال وخرجت أعدو ، فأجده وبه رمق فذكيته فحملناه حتى نزلنا قريبا ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم بين أصحابه .
حدثني بذلك محمد بن بجاد عن أبيه عن سعد . قالوا : وكان معهم فرسان فرس لمرثد بن أبي مرثد الغنوي ، وفرس للمقداد بن عمرو البهراني حليف بني زهرة . ويقال فرس للزبير . ولم يكن إلا فرسان ولا اختلاف عندنا أن المقداد له فرس .
حدثني موسى بن يعقوب عن عمته عن أبيها ، عن ضباعة بنت الزبير عن المقداد بن عمرو ، قال كان معي فرس يوم بدر يقال له سبحة . وحدثني سعد بن مالك الغنوي ، عن آبائه قال شهد مرثد بن أبي مرثد الغنوي يومئذ على فرس له يقال له السيل . قالوا : ولحقت قريش بالشام في عيرها ، وكانت العير ألف بعير وكانت فيها أموال عظام ولم يبق بمكة قرشي ولا قرشية له مثقال فصاعدا ، إلا بعث به في العير حتى إن المرأة لتبعث بالشيء التافه . فكان يقال إن فيها لخمسين ألف دينار ، وقالوا أقل وإن كان ليقال إن أكثر ما فيها من المال لآل سعيد بن العاص - أبي أحيحة - إما مال لهم أو مال مع قوم قراض على النصف فكانت عامة العير لهم . ويقال كان لبني مخزوم فيها مائتا بعير و [ خمسة أو ] أربعة آلاف مثقال ذهب وكان يقال للحارث بن عامر بن نوفل فيها ألف مثقال وكان لأمية بن خلف ألفا مثقال .

فحدثني هشام بن عمارة بن أبي الحويرث قال كانت لبني عبد مناف فيها عشرة آلاف مثقال وكان متجرهم إلى غزة من أرض الشام ، وكانت عيرات بطون قريش فيها - يعني العير .
فحدثني عبد الله بن جعفر ، عن أبي عون مولى المسور عن مخرمة بن نوفل قال لما لحقنا بالشام أدركنا رجل من جذام ، فأخبرنا أن محمدا كان عرض لعيرنا في بدأتنا ، وأنه تركه مقيما ينتظر رجعتنا . قد حالف علينا أهل الطريق ووادعهم . قال مخرمة فخرجنا خائفين نخاف الرصد فبعثنا ضمضم بن عمرو حين فصلنا من الشام . وكان عمرو بن العاص يحدث يقول لما كنا بالزرقاء - والزرقاء بالشام بناحية معان من أذرعات على مرحلتين - ونحن منحدرون إلى مكة ، لقينا رجالا من جذام ، فقال قد كان عرض محمد لكم في بدأتكم في أصحابه .
فقلنا : ما شعرنا قال بلى ، فأقام شهرا ثم رجع إلى يثرب ، وأنتم يوم عرض محمد لكم مخفون فهو الآن أحرى أن يعرض لكم إنما يعد لكم الأيام عدا ، فاحذروا على عيركم وارتأوا آراءكم فوالله ما أرى من عدد ولا كراع ولا حلقة . فأجمعوا أمرهم فبعثوا ضمضما ، وكان في العير وقد كانت قريش مرت به وهو بالساحل مع بكران له فاستأجروه بعشرين مثقالا . وأمره أبو سفيان أن يخبر قريشا أن محمدا قد عرض لعيرهم وأمره أن يجدع بعيره إذا دخل ويحول رحله ويشق قميصه من قبله ودبره ويصيح الغوث الغوث ويقال إنما بعثوه من تبوك . وكان في العير ثلاثون رجلا من قريش ، فيهم عمرو بن العاص ، ومخرمة بن نوفل .
قالوا : وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل ضمضم بن عمرو رؤيا رأتها فأفزعتها ، وعظمت في صدرها . فأرسلت إلى أخيها العباس فقالت يا أخي ، قد رأيت والله رؤيا الليلة أفظعتها ، وتخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي أحدثك منها .
قالت رأيت راكبا أقبل على بعير حتى وقف بالأبطح ، ثم صرخ بأعلى صوته يا آل غدر انفروا إلى مصارعكم في ثلاث فصرخ بها ثلاث مرات فأرى الناس اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه إذ مثل به بعيره على ظهر الكعبة ، فصرخ بمثلها ثلاثا ، ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس ، ثم صرخ بمثلها ثلاثا . ثم أخذ صخرة من أبي قبيس فأرسلها ، فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ، ولا دار من دور مكة ، إلا دخلته منها فلذة . فكان عمرو بن العاص يحدث فيقول لقد رأيت كل هذا ، ولقد رأيت في دارنا فلقة من الصخرة التي انفلقت من أبي قبيس فلقد كان ذلك عبرة ولكن الله لم يرد أن نسلم يومئذ لكنه أخر إسلامنا إلى ما أراد .
قالوا : ولم يدخل دارا ولا بيتا من دور بني هاشم ولا بني زهرة من تلك الصخرة شيء . قالوا : فقال أخوها : إن هذه لرؤيا فخرج مغتما حتى لقي الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وكان له صديقا ، فذكرها له واستكتمه ففشا الحديث في الناس . قال فغدوت أطوف بالبيت وأبو جهل في رهط - 30 - من قريش يتحدثون قعودا برؤيا عاتكة ، فقال أبو جهل ما رأت عاتكة هذه فقلت : وما ذاك ؟ فقال يا بني عبد المطلب ، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم ؟ زعمت عاتكة أنها رأت في المنام كذا وكذا - الذي رأت - فسنتربص بكم ثلاثا ، فإن يك ما قالت حقا فسيكون وإن مضت الثلاث ولم يكن نكتب عليكم أنكم أكذب أهل بيت في العرب .
فقال يا مصفر استه أنت أولى بالكذب واللؤم منا قال أبو جهل إنا استبقنا المجد وأنتم فقلتم فينا السقاية فقلنا : لا نبالي ، تسقون الحاج ثم قلتم فينا الحجابة فقلنا : لا نبالي ، تحجبون البيت ثم قلتم فينا الندوة فقلنا : لا نبالي ، تلون الطعام وتطعمون الناس ثم قلتم فينا الرفادة فقلنا : لا نبالي ، تجمعون عندكم ما ترفدون به الضعيف فلما أطعمنا الناس وأطعمتم وازدحمت الركب واستبقنا المجد فكنا كفرسي رهان قلتم منا نبي ثم قلتم منا نبية فلا واللاتي والعزى ، لا كان هذا أبدا قال فوالله ما كان مني من غير إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون عاتكة رأت شيئا .
فلما أمسيت لم تبق امرأة أصابتها ولادة عبد المطلب إلا جاءت فقلن رضيتم بهذا الفاسق الخبيث يقع في رجالكم ثم قد تناول نساءكم وأنت تسمع ولم يكن لك عند ذلك غيرة ؟ قال والله ما فعلت إلا ما لا بال به . والله لأعترضن له غدا ، فإن عاد لأكفيكموه . فلما أصبحوا من ذلك اليوم الذي رأت فيه عاتكة ما رأت قال أبو جهل هذا يوم ثم الغد قال أبو جهل هذان يومان فلما كان في اليوم الثالث قال أبو جهل هذه ثلاثة أيام ما بقي
- ص 31 - قال وغدوت في اليوم الثالث وأنا حديد مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر أحب أن أدركه وأذكر ما أحفظتني النساء به من مقالتهن لي ما قلن فلله إني لأمشي نحوه - وكان رجلا خفيفا ، حديد الوجه ، حديد اللسان حديد النظر - إذ خرج نحو باب بني سهم يشتد ، فقلت : ما باله لعنه الله ؟ أكل هذا فرقا من أن أشاتمه ؟ فإذا هو قد سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يقول يا معشر قريش ، يا آل لؤي بن غالب ، اللطيمة قد عرض لها محمد في أصحابه الغوث ، الغوث والله ما أرى أن تدركوها وضمضم ينادي بذلك ببطن الوادي ، قد جدع أذني بعيره وشق قميصه قبلا ودبرا ، وحول رحله . وكان يقول لقد رأيتني قبل أن أدخل مكة وإني لأرى في النوم وأنا على راحلتي ، كأن وادي مكة يسيل من أعلاه إلى أسفله دما ، فاستيقظت فزعا مذعورا ، وكرهتها لقريش ووقع في نفسي أنها مصيبة في أنفسهم . وكان يقال إن الذي نادى يومئذ إبليس تصور في صورة سراقة بن جعشم فسبق ضمضما فأنفرهم إلى عيرهم ثم جاء ضمضم بعده .
فكان عمير بن وهب يقول ما رأيت أعجب من أمر ضمضم قط ، وما صرخ على لسانه إلا شيطان إنه لم يملكنا من أمورنا شيئا حتى نفرنا على الصعب والذلول .
وكان حكيم بن حزام يقول ما كان الذي جاءنا فاستنفرنا إلى العير إنسان إن هو إلا شيطان فقيل كيف يا أبا خالد ؟ فقال إني لأعجب منه ما ملكنا من أمورنا شيئا
قالوا : وتجهز الناس وشغل بعضهم عن بعض وكان الناس بين رجلين إما خارج وإما باعث مكانه رجلا . فأشفقت قريش لرؤيا عاتكة ، وسرت بنو هاشم . وقال قائلهم كلا ، زعمتم أنا كذبنا وكذبت عاتكة فأقامت قريش ثلاثة تتجهز ويقال يومين وأخرجت قريش أسلحتها - 32 - واشتروا سلاحا ، وأعان قويهم ضعيفهم .
وقام سهيل بن عمرو في رجال من قريش فقال يا معشر قريش ، هذا محمد والصباة معه من شبانكم وأهل يثرب ، قد عرضوا لعيركم ولطيمة قريش - واللطيمة التجارة . قال أبو الزناد : اللطيمة جميع ما حملت الإبل للتجارة . وقال غيره اللطيمة العطر خاصة - فمن أراد ظهرا فهذا ظهر ومن أراد قوة فهذه قوة . وقام زمعة بن الأسود فقال إنه واللاتي والعزى ، ما نزل بكم أمر أعظم من هذا ، إن طمع محمد وأهل يثرب أن يعترضوا لعيركم فيها حرائبكم فأوعبوا ، ولا يتخلف منكم أحد ، ومن كان لا قوة له فهذه قوة والله لئن أصابها محمد لا يروعكم بهم إلا وقد دخلوا عليكم . وقال طعيمة بن عدي : يا معشر قريش ، إنه والله ما نزل بكم أمر أجل من هذا ، أن تستباح عيركم ولطيمة قريش ، فيها أموالكم وحرائبكم . والله ما أعلم رجلا ولا امرأة من بني عبد مناف له نش فصاعدا إلا وهو في هذه العير فمن كان لا قوة به فعندنا قوة نحمله ونقويه . فحمل على عشرين بعيرا ، وقواهم وخلفهم في أهلهم بمعونة .
وقام حنظلة بن أبي سفيان ، وعمرو بن أبي سفيان فحرضا الناس على الخروج ولم يدعوا إلى قوة ولا حملان . فقيل لهما : ألا تدعوان إلى ما دعا إليه قومكما من الحملان ؟ فقالا : والله ما لنا مال وما المال إلا لأبي سفيان . ومشى نوفل بن معاوية الديلي إلى أهل القوة - ص 33 - من قريش ، فكلمهم في بذل النفقة والحملان لمن خرج فكلم عبد الله بن أبي ربيعة فقال هذه خمسمائة دينار ، فضعها حيث رأيت . وكلم حويطب بن عبد العزى فأخذ منه مائتي دينار أو ثلثمائة ثم قوى بهما السلاح والظهر .
قالوا : وكان لا يتخلف أحد من قريش إلا بعث مكانه بعيثا ، فمشت قريش إلى أبي لهب فقالوا : إنك سيد من سادات قريش ، وإنك إن تخلفت عن النفير يعتبر بك غيرك من قومك ، فاخرج أو ابعث أحدا . فقال واللاتي والعزى لا أخرج ولا أبعث أحدا فجاءه أبو جهل فقال قم أبا عتبة فوالله ما خرجنا إلا غضبا لدينك ودين آبائك وخاف أبو جهل أن يسلم أبو لهب فسكت أبو لهب فلم يخرج ولم يبعث وما منع أبا لهب أن يخرج إلا إشفاق من رؤيا عاتكة ، فإنه كان يقول إنما رؤيا عاتكة أخذ باليد . ويقال إنه بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة . وكان له عليه دين فقال اخرج وديني لك فخرج عنه .
قالوا : وأخرج عتبة وشيبة دروعا لهما ، ونظر إليهما عداس وهما يصلحان دروعهما وآلة حربهما ، فقال ما تريدان ؟ قالا : ألم تر إلى الرجل الذي أرسلناك إليه بالعنب في كرمنا بالطائف ؟ قال نعم . قالا : نخرج فنقاتله . فبكى وقال لا تخرجا ، فوالله إنه لنبي فأبيا فخرجا ، وخرج معهما فقتل ببدر معهما .

كتاب المغازي

للواقدي

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

ضاحك

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

تابع غزوة بدر القتال

قالوا : واستقسمت قريش بالأزلام عند هبل للخروج فاستقسم أمية بن خلف ، وعتبة وشيبة عند هبل بالآمر والناهي ، فخرج القدح الناهي للخروج فأجمعوا المقام حتى أزعجهم أبو جهل فقال ما استقسمت - ص 34 - ولا نتخلف عن عيرنا ولما توجه زمعة بن الأسود خارجا ، وكان بذي طوى ، أخرج قداحه فاستقسم بها ، فخرج الناهي للخروج فلقي غيظا ، ثم أعادها الثانية فخرج مثل ذلك فكسرها ، وقال ما رأيت كاليوم قداحا أكذب من هذه ومر به سهيل بن عمرو وهو على تلك الحال فقال ما لي أراك غضبان يا أبا حكيمة ؟ فأخبره زمعة فقال امض عنك أيها الرجل وما أكذب من هذه القداح قد أخبرني عمير بن وهب مثل الذي أخبرتني أنه لقيه . ثم مضيا على هذا الحديث .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال حدثني موسى بن ضمرة بن سعيد عن أبيه قال قال أبو سفيان بن حرب لضمضم إذا قدمت على قريش فقل لها لا تستقسموا بالأزلام .
حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري ، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال سمعت حكيم بن حزام يقول ما وجهت وجها قط كان أكره لي من مسيري إلى بدر ، ولا بان لي في وجه قط ما بان لي قبل أن أخرج . ثم يقول قدم ضمضم فصاح بالنفير فاستقسمت بالأزلام كل ذلك يخرج الذي أكره ثم خرجت على ذلك حتى نزلنا مر الظهران .
فنحر ابن الحنظلية جزرا ، فكانت جزور منها بها حياة فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه من دمها ، فكان هذا بينا . ثم هممت بالرجوع ثم أذكر ابن الحنظلية وشؤمه فيردني حتى مضيت لوجهي . - ص 35 - فكان حكيم يقول لقد رأيتنا حين بلغنا الثنية البيضاء - والثنية البيضاء التي تهبطك على فخ وأنت مقبل من المدينة - إذا عداس جالس عليها والناس يمرون إذ مر عليه ابنا ربيعة ، فوثب إليهما فأخذ بأرجلهما في غرزهما ، وهو يقول بأبي وأمي أنتما ، والله إنه رسول الله وما تساقان إلا إلى مصارعكما وإن عينيه لتسيل دموعهما على خديه فأردت أن أرجع أيضا ، ثم مضيت . ومر به العاص بن منبه بن الحجاج ، فوقف عليه حين ولى عتبة وشيبة فقال ما يبكيك ؟ فقال يبكيني سيداي وسيدا أهل الوادي ، يخرجان إلى مصارعهما ، ويقاتلان رسول الله . فقال العاص وإن محمدا رسول الله ؟ قال فانتفض عداس انتفاضة واقشعر جلده ثم بكى وقال إي والله إنه لرسول الله إلى الناس كافة .
قال فأسلم العاص بن منبه ، ثم مضى وهو على الشك حتى قتل مع المشركين على شك وارتياب . ويقال رجع عداس ولم يشهد بدرا ، ويقال شهد بدرا وقتل يومئذ - والقول الأول أثبت عندنا .
قالوا : وخرج سعد بن معاذ معتمرا قبل بدر فنزل على أمية بن خلف ، فأتاه أبو جهل فقال أتنزل هذا ، وقد آوى محمدا وآذنا بالحرب ؟ فقال سعد بن معاذ : قل ما شئت ، أما إن طريق عيركم علينا .
قال أمية بن خلف : مه لا تقل هذا لأبي الحكم فإنه سيد أهل الوادي قال سعد بن معاذ : وأنت تقول ذلك يا أمية أما والله لسمعت محمدا يقول لأقتلن أمية بن خلف قال أمية أنت سمعته ؟ قال قلت : نعم . - 36 - قال فوقع في نفسه فلما جاء النفير أبى أمية أن يخرج معهم إلى بدر ، فأتاه عقبة بن أبي معيط وأبو جهل . ومع عقبة مجمرة فيها بخور ومع أبي جهل مكحلة ومرود . فأدخلها عقبة تحته وقال تبخر . فإنما أنت امرأة وقال أبو جهل اكتحل . فإنما أنت امرأة قال أمية ابتاعوا لي أفضل بعير في الوادي . فابتاعوا له جملا بثلاثمائة درهم من نعم بني قشير فغنمه المسلمون يوم بدر . فصار في سهم خبيب بن يساف .
قالوا : وما كان أحد ممن خرج إلى العير أكره للخروج من الحارث بن عامر . وقال ليت قريشا تعزم على القعود وأن مالي في العير تلف ومال بني عبد مناف أيضا .
فيقال إنك سيد من ساداتها ، أفلا تزعها عن الخروج ؟ قال إني أرى قريشا قد أزمعت على الخروج ولا أرى أحدا به طرق تخلف إلا من علة وأنا أكره خلافها ، وما أحب أن تعلم قريش ما أقول الآن . مع أن ابن الحنظلية رجل مشئوم على قومه ما أعلمه إلا يحرز قومه أهل يثرب . ولقد قسم مالا من ماله بين ولده
ووقع في نفسه أنه لا يرجع إلى مكة . وجاءه ضمضم بن عمرو ، وكانت للحارث عنده أياد . فقال أبا عامر رأيت رؤيا كرهتها ، وإني كاليقظان على راحلتي ، وأرى كأن واديكم يسيل دما من أسفله إلى أعلاه . قال الحارث ما خرج أحد وجها من الوجوه أكره له من وجهي هذا . قال يقول ضمضم له والله إني لأرى أن تجلس . فقال الحارث لو سمعت هذا منك - ص 37 - قبل أن أخرج ما سرت خطوة فاطو هذا الخبر أن تعلمه قريش ، فإنها تتهم كل من عوقها عن المسير . وكان ضمضم قد ذكر هذا الحديث للحارث ببطن يأجج .
قالوا : وكرهت قريش - أهل الرأي منهم - المسير ومشى بعضهم إلى بعض وكان من أبطئهم عن ذلك الحارث بن عامر ، وأمية بن خلف ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وحكيم بن حزام ، وأبو البختري وعلي بن أمية بن خلف ، والعاص بن منبه ، حتى بكتهم أبو جهل بالجبن - وأعانه عقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحارث بن كلدة - في الخروج فقالوا : هذا فعل النساء فأجمعوا المسير . وقالت قريش : لا تدعوا أحدا من عدوكم خلفكم .
قالوا : ومما استدل به على كراهة الحارث بن عامر للخروج وعتبة وشيبة أنه ما عرض رجل منهم حملانا ، ولا حملوا أحدا من الناس . وإن كان الرجل ليأتيهم حليفا أو عديدا ولا قوة له فيطلب الحملان منهم فيقولون إن كان لك مال فأحببت أن تخرج فافعل وإلا فأقم حتى كانت قريش تعرف ذلك منهم .
فلما أجمعت قريش المسير ذكروا الذي بينهم وبين بني بكر من العداوة وخافوهم على من تخلف وكان أشدهم خوفا عتبة بن ربيعة ، فكان يقول يا معشر قريش ، إنكم وإن ظفرتم بالذي تريدون فإنا - ص 38 - لا نأمن على من تخلف إنما تخلف نساء وذرية . ومن لا طعم به فارتأوا آراءكم فتصور لهم إبليس في صورة سراقة بن جعشم المدلجي فقال يا معشر قريش . قد عرفتم شرفي ومكاني في قومي ; أنا لكم جار أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه . فطابت نفس عتبة وقال أبو جهل فما تريد ؟ هذا سيد كنانة وهو لنا جار على من تخلف . فقال عتبة لا شيء أنا خارج وكان الذي بين بني كنانة وقريش فيما حدثني يزيد بن فراس الليثي ، عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن زيد الليثي أن ابنا لحفص بن الأخيف أحد بني معيص بن عامر بن لؤي خرج يبغي ضالة له وهو غلام في رأسه ذؤابة وعليه حلة وكان غلاما وضيئا ، فمر بعامر بن يزيد بن عامر بن الملوح بن يعمر ، وكان بضجنان ، فقال من أنت يا غلام ؟ قال ابن لحفص بن الأخيف . فقال يا بني بكر ، لكم في قريش دم ؟ قالوا : نعم . قال ما كان رجل يقتل هذا برجله إلا استوفى . فأتبعه رجل من بني بكر فقتله بدم كان له في قريش . فتكلمت فيه قريش ، فقال عامر بن يزيد قد كانت لنا فيكم دماء فما شئتم ؟ فإن شئتم فأدوا ما لنا قبلكم ونؤدي إليكم ما كان فينا ، وإن شئتم فإنما هو الدم رجل برجل وإن شئتم فتجافوا عنا فيما قبلنا ، ونتجافى عنكم فيما قبلكم . فهان ذلك الغلام على قريش ، وقالوا : صدق رجل برجل فلهوا عنه أن يطلبوا بدمه .
فبينا أخوه مكرز بن حفص بمر الظهران ، إذ نظر إلى عامر بن يزيد وهو سيد بني بكر على جمل له فلما رآه قال ما أطلب أثرا بعد عين - ص 39 - وأناخ بعيره وهو متوشح بسيفه فعلاه به حتى قتله ثم أتى مكة من الليل فعلق سيف عامر بن يزيد الذي قتله بأستار الكعبة ، فلما أصبحت قريش رأوا سيف عامر بن يزيد فعرفوا أن مكرز بن حفص قتله وكان يسمع من مكرز في ذلك قول . وجزعت بنو بكر من قتل سيدها ، فكانت معدة لقتل رجلين من قريش ، سيدين أو ثلاثة من ساداتها .
فجاء النفير وهم على هذا من الأمر فخافوهم على من تخلف بمكة من ذراريهم فلما قال سراقة ما قال وهو ينطق بلسان إبليس شجع القوم وخرجت قريش سراعا . وخرجوا بالقيان والدفاف سارة مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب وعزة مولاة الأسود بن المطلب ومولاة أمية بن خلف ، يغنين في كل منهل وينحرون الجزر . وخرجوا بالجيش يتقاذفون بالحراب وخرجوا بتسعمائة وخمسين مقاتلا ، وقادوا مائة فرس بطرا ورئاء الناس كما ذكر الله تعالى في كتابه ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس إلى آخر الآية .
وأبو جهل يقول أيظن محمد أن يصيب منا ما أصاب بنخلة وأصحابه ؟ سيعلم أنمنع عيرنا أم لا وكانت الخيل لأهل القوة منهم وكان في بني مخزوم منها ثلاثون فرسا ، وكانت الإبل سبعمائة بعير وكان أهل الخيل كلهم دارع . وكانوا مائة وكان في الرجالة دروع سوى ذلك .
قالوا : وأقبل أبو سفيان بالعير وخافوا خوفا شديدا حين دنوا من المدينة واستبطئوا ضمضما والنفير . فلما كانت الليلة التي يصبحون فيها على ماء بدر ، - ص 40 - جعلت العير تقبل بوجهها إلى ماء بدر . وكانوا باتوا من وراء بدر آخر ليلتهم وهم على أن يصبحوا بدرا إن لم يعترض لهم فما أقرتهم العير حتى ضربوها بالعقل على أن بعضها ليثنى بعقالين وترجع الحنين تواردا إلى ماء بدر ، وما بها إلى الماء حاجة لقد شربت بالأمس . وجعل أهل العير يقولون إن هذا شيء ما صنعته منذ خرجنا قالوا : وغشيتنا تلك الليلة ظلمة حتى ما نبصر شيئا .
وكان بسبس بن عمرو ، وعدي بن أبي الزغباء وردا على مجدي بدرا يتحسسان الخبر ، فلما نزلا ماء بدر أناخا راحلتيهما إلى قريب من الماء ثم أخذا أسقيتهما يستقيان من الماء فسمعا جاريتين من جواري جهينة يقال لإحداهما برزة وهي تلزم صاحبتها في درهم كان لها عليها ، وصاحبتها تقول إنما العير غدا أو بعد غد قد نزلت الروحاء . ومجدي بن عمرو يسمعها فقال صدقت فلما سمع ذلك بسبس وعدي انطلقا راجعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لقياه بعرق الظبية فأخبراه الخبر .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال أخبرنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه عن جده وكان أحد البكائين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سلك فج الروحاء موسى النبي عليه السلام في سبعين ألفا من بني إسرائيل وصلوا في المسجد الذي بعرق الظبية - وهي من الروحاء على ميلين مما يلي المدينة إذا خرجت على يسارك .
فأصبح أبو سفيان تلك الليلة ببدر قد تقدم العير وهو خائف - ص 41 - من الرصد فقال يا مجدي ، هل أحسست أحدا ؟ تعلم والله ما بمكة من قرشي ولا قرشية له نش فصاعدا - والنش نصف أوقية وزن عشرين درهما - إلا وقد بعث به معنا ، ولئن كتمتنا شأن عدونا لا يصالحك رجل من قريش ما بل بحر صوفة . فقال مجدي : والله ما رأيت أحدا أنكره ولا بينك وبين يثرب من عدو ولو كان بينك وبينها عدو لم يخف علينا . وما كنت لأخفيه عليك ، إلا أني قد رأيت راكبين أتيا إلى هذا المكان - فأشار إلى مناخ عدي وبسبس - فأناخا به ثم استقيا بأسقيتهما ، ثم انصرفا .
فجاء أبو سفيان مناخهما ، فأخذ أبعارا من بعيريهما ففته فإذا فيه نوى ، فقال هذه والله علائف يثرب ، هذه عيون محمد وأصحابه ما أرى القوم إلا قريبا فضرب وجه عيره فساحل بها ، وترك بدرا يسارا ، وانطلق سريعا .

وأقبلت قريش من مكة ينزلون كل منهل يطعمون الطعام من أتاهم وينحرون الجزر فبينا هم كذلك في مسيرهم إذ تخلف عتبة وشيبة وهما يتحدثان قال أحدهما لصاحبه ألم تر إلى رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب ؟ لقد خشيت منها . قال الآخر فاذكرها فذكرها ، فأدركهما أبو جهل فقال ما تحدثان به ؟ قالا : نذكر رؤيا عاتكة . فقال يا عجبا من بني عبد المطلب لم ترض أن تتنبأ علينا رجالهم حتى تتنبأ علينا النساء أما والله لئن رجعنا إلى مكة لنفعلن بهم ولنفعلن قال عتبة إن لهم أرحاما ، وقرابة قريبة . قال أحدهما لصاحبه هل لك أن ترجع ؟
قال أبو جهل أترجعان بعد ما سرتما ، فتخذلان قومكما ، وتقطعان بهم بعد أن رأيتم ثأركم بأعينكم ؟ أتظنان أن محمدا وأصحابه - ص 42 - يلاقونكما ؟ كلا والله ألا فوالله إن معي من قومي مائة وثمانين من أهل بيتي ، يحلون إذا حللت ، ويرحلون إذا رحلت ، فارجعا إن شئتما قالا : والله لقد هلكت وأهلكت قومك ثم قال عتبة لأخيه شيبة هذا رجل مشئوم - يعني أبا جهل - وإنه لا يمسه من قرابة محمد ما يمسنا ، مع أن محمدا معه الولد فارجع بنا ودع قوله قال شيبة تكون والله سبة علينا يا أبا الوليد أن نرجع الآن بعد ما سرنا فمضيا . ثم انتهوا إلى الجحفة عشاء فنام جهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف فقال إني أرى أني بين النائم واليقظان أنظر إلى رجل أقبل على فرس معه بعير حتى وقف علي فقال قتل عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وزمعة بن الأسود ، وأمية بن خلف ، وأبو البختري وأبو الحكم ، ونوفل بن خويلد في رجال سماهم من أشراف قريش ، وأسر سهيل بن عمرو ، وفر الحارث بن هشام عن أخيه .
قال يقول قائل منهم والله إني لأظنكم الذين تخرجون إلى مصارعكم قال ثم أراه ضرب في لبة بعيره فأرسله في العسكر فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه بعض دمه . فذكر ذلك لأبي جهل وشاعت هذه الرؤيا في العسكر فقال أبو جهل هذا نبي آخر من بني المطلب ، سيعلم غدا من المقتول نحن أو محمد وأصحابه فقالت قريش لجهيم إنما يلعب بك الشيطان في منامك ، فسترى غدا خلاف ما ترى ، يقتل أشراف أصحاب محمد ويؤسرون .
قال فخلا عتبة بأخيه فقال هل لك في الرجوع ؟ فهذه الرؤيا مثل رؤيا عاتكة ، ومثل قول عداس ، والله ما كذبنا عداس ، ولعمري لئن كان محمد كاذبا إن في العرب لمن - ص 43 - يكفيناه ولئن كان صادقا إنا لأسعد العرب به إنا للحمته . قال شيبة هو على ما تقول أفنرجع من بين أهل العسكر ؟ فجاء أبو جهل وهما على ذلك فقال ما تريدان ؟ قالا : الرجوع ألا ترى إلى رؤيا عاتكة وإلى رؤيا جهيم بن الصلت مع قول عداس لنا ؟ فقال تخذلان والله قومكما ، وتقطعان بهم . قالا : هلكت والله وأهلكت قومك فمضيا على ذلك .
فلما أفلت أبو سفيان بالعير ورأى أن قد أجزرها ، أرسل إلى قريش قيس بن امرئ القيس - وكان مع أصحاب العير خرج معهم من مكة - فأرسله أبو سفيان يأمرهم بالرجوع ويقول قد نجت عيركم فلا تجزروا أنفسكم أهل يثرب ، فلا حاجة لكم فيما وراء ذلك إنما خرجتم لتمنعوا عيركم وأموالكم وقد نجاها الله . فإن أبوا عليك ، فلا يأبون خصلة واحدة يردون القيان فإن الحرب إذا أكلت نكلت . فعالج قريشا وأبت الرجوع وقالوا : أما القيان فسنردهن فردوهن من الجحفة .
ولحق الرسول أبا سفيان بالهدة - والهدة على سبعة أميال من عقبة عسفان على تسعة وثلاثين ميلا من مكة - فأخبره بمضي قريش ، فقال واقوماه هذا عمل عمرو بن هشام كره أن يرجع لأنه قد ترأس على الناس وبغى ، والبغي منقصة وشؤم . إن أصاب أصحاب محمد النفير ذللنا إلى أن يدخل مكة .
وكانت القيان سارة مولاة عمرو بن هشام ومولاة كانت لأمية بن خلف ومولاة يقال لها عزة للأسود بن المطلب . وقال أبو جهل . لا والله لا نرجع - 44 - حتى نرد بدرا - وكان بدر موسما من مواسم الجاهلية يجتمع بها العرب ، لها بها سوق - تسمع بنا العرب وبمسيرنا ، فنقيم ثلاثا على بدر ننحر الجزر ونطعم الطعام ونشرب الخمر وتعزف القيان علينا ، فلن تزال العرب تهابنا أبدا .

وكان الفرات بن حيان العجلي أرسلته قريش حين فصلت من مكة إلى أبي سفيان بن حرب يخبره بمسيرها وفصولها ، وما قد حشدت . فخالف أبا سفيان وذلك أن أبا سفيان لصق بالبحر ولزم فرات المحجة ، فوافى المشركين بالجحفة ، فسمع كلام أبي جهل بالجحفة وهو يقول لا نرجع فقال ما بأنفسهم عن نفسك رغبة وإن الذي يرجع بعد أن رأى ثأره من كثب لضعيف فمضى مع قريش ، وترك أبا سفيان فجرح يوم بدر جراحات وهرب على قدميه وهو يقول ما رأيت كاليوم أمرا أنكد إن ابن الحنظلية لغير مبارك الأمر .
فحدثني عبد الملك بن جعفر عن أم بكر بنت المسور عن أبيها ، قال قال الأخنس بن شريق - وكان اسمه أبيا ، وكان حليفا لبني زهرة - فقال يا بني زهرة قد نجى الله عيركم وخلص أموالكم ونجى صاحبكم مخرمة بن نوفل وإنما خرجتم لتمنعوه وماله . وإنما محمد رجل منكم ابن أختكم فإن يك نبيا فأنتم أسعد به وإن يك كاذبا يلي قتله غيركم خير من أن تلوا قتل ابن أختكم فارجعوا واجعلوا جبنها بي ، فلا حاجة لكم أن تخرجوا في غير منفعة لا ما يقول هذا الرجل فإنه مهلك قومه سريع في فسادهم فأطاعوه وكان فيهم مطاعا ، وكانوا - ص 45 - يتيمنون به قالوا : فكيف نصنع بالرجوع إن نرجع ؟
قال الأخنس نخرج مع القوم فإذا أمسيت سقطت عن بعيري فتقولون نهش الأخنس فإذا قالوا امضوا فقولوا لا نفارق صاحبنا حتى نعلم أهو حي أم ميت فندفنه فإذا مضوا رجعنا . ففعلت بنو زهرة . فلما أصبحوا بالأبواء راجعين تبين للناس أن بني زهرة رجعوا ، فلم يشهدها أحد من بني زهرة . قالوا : وكانوا مائة أو أقل من المائة وهو أثبت وقد قال قائل كانوا ثلثمائة . وقال عدي بن أبي الزغباء في منحدره إلى المدينة من بدر ، وانتشرت الركاب عليه فجعل عدي يقول

أقم لها صدورها يا بسبس إن مطايا القوم لا تحبس
وحملها على الطريق أكيس قد نصر الله وفر الأخنس

حدثنا محمد بن شجاع الثلجي ، قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال حدثني أبو بكر بن عبد الله عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال خرجت بنو عدي مع النفير حتى كانوا بثنية لفت ، فلما كانوا في السحر عدلوا في الساحل منصرفين إلى مكة ، فصادفهم أبو سفيان فقال يا بني عدي كيف رجعتم لا في العير ولا في النفير ؟ قالوا : أنت أرسلت إلى قريش أن ترجع فرجع من رجع ومضى من مضى فلم يشهدها أحد من بني عدي . ويقال إنه لاقاهم بمر الظهران فقال تلك المقالة لهم . قال محمد بن عمر الواقدي . رجعت زهرة من الجحفة ، وأما بنو عدي فرجعوا من الطريق ويقال من مر الظهران .
- ص 46 - ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صبيحة أربع عشرة من شهر رمضان بعرق الظبية ، فجاء أعرابي قد أقبل من تهامة ، فقال له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك علم بأبي سفيان بن حرب ؟ قال ما لي بأبي سفيان علم . قالوا : تعال سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال وفيكم رسول الله ؟ قالوا : نعم . قال فأيكم رسول الله ؟ قالوا : هذا . قال أنت رسول الله ؟ قال نعم . قال الأعرابي : فما في بطن ناقتي هذه إن كنت صادقا ؟ قال سلمة بن سلامة بن وقش : نكحتها فهي حبلى منك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته وأعرض عنه
ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الروحاء ليلة الأربعاء للنصف من شهر رمضان فصلى عند بئر الروحاء .
حدثني محمد بن شجاع الثلجي قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال فحدثني عبد الملك بن عبد العزيز عن أبان بن صالح عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رفع رأسه من الركعة الأخيرة من وتره لعن الكفرة وقال اللهم لا تفلتن أبا جهل فرعون هذه الأمة اللهم لا تفلتن زمعة بن الأسود ، اللهم وأسخن عين أبي زمعة بزمعة اللهم أعم بصر أبي زمعة اللهم لا تفلتن سهيلا ، اللهم أنج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
والوليد بن الوليد لم يدع له يومئذ أسر ببدر ولكنه لما رجع من مكة بعد بدر أسلم ، فأراد أن يخرج إلى المدينة فحبس فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالروحاء هذه سجاسج - ص 47 - يعني وادي الروحاء - هذا أفضل أودية العرب .
قالوا : وكان خبيب بن يساف رجلا شجاعا ، وكان يأبى الإسلام فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر خرج هو وقيس بن محرث وهما على دين قومهما ، فأدركا النبي صلى الله عليه وسلم بالعقيق ، وخبيب مقنع بالحديد فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحت المغفر فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ ، وهو يسير إلى جنبه فقال أليس بخبيب بن يساف ؟ قال بلى قال فأقبل خبيب حتى أخذ ببطان ناقة النبي صلى الله عليه وسلم .
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقيس بن محرث - يقال قيس بن المحرث وقيس بن الحارث - ما أخرجكما معنا ؟ قالا : كنت ابن أختنا وجارنا ، وخرجنا مع قومنا للغنيمة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرجن معنا رجل ليس على ديننا . قال خبيب قد علم قومي أني عظيم الغناء في الحرب شديد النكاية فأقاتل معك للغنيمة ولن أسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ، ولكن أسلم ثم قاتل . ثم أدركه بالروحاء فقال أسلمت لله رب العالمين وشهدت أنك رسول الله
فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال امضه وكان عظيم الغناء في بدر وغير بدر . وأبى قيس بن محرث أن يسلم ورجع إلى المدينة ، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من بدر أسلم ، ثم شهد أحدا فقتل .
قالوا : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام يوما أو يومين ثم رجع ونادى مناديه يا معشر العصاة إني مفطر فأفطروا وذلك أنه - ص 48 - قد كان قال لهم قبل ذلك أفطروا; فلم يفعلوا .
قالوا : ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان دوين بدر أتاه الخبر بمسير قريش ، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقام أبو بكر فقال فأحسن ثم قام عمر فقال فأحسن ثم قال يا رسول الله إنها والله قريش وعزها ، والله ما ذلت منذ عزت والله ما آمنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا ، ولتقاتلنك ، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته .
ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لأمر الله فنحن معك ، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها : فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون والذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك - وبرك الغماد من وراء مكة بخمس ليال من وراء الساحل مما يلي البحر وهو على ثمان ليال من مكة إلى اليمن . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ، ودعا له بخير .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس وإنما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ، وكان يظن أن الأنصار لا تنصره إلا في الدار وذلك أنهم شرطوا له أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأولادهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي فقام سعد بن معاذ فقال أنا أجيب عن الأنصار ; كأنك يا رسول الله تريدنا قال أجل . قال إنك عسى أن تكون خرجت عن أمر قد أوحي إليك في غيره وإنا قد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن كل ما جئت به حق ، وأعطيناك مواثيقنا وعهودنا على السمع والطاعة فامض يا نبي الله فوالذي - ص 49 - بعثك بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك ، ما بقي منا رجل وصل من شئت ، واقطع من شئت ، وخذ من أموالنا ما شئت ، وما أخذت من أموالنا أحب إلينا مما تركت . والذي نفسي بيده ما سلكت هذا الطريق قط ، وما لي بها من علم وما نكره أن يلقانا عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء لعل الله يريك منا ما تقر به عينك .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن لبيد قال قال سعد يا رسول الله إنا قد خلفنا من قومنا قوما ما نحن بأشد حبا لك منهم . ولا أطوع لك منهم لهم رغبة في الجهاد ونية ولو ظنوا يا رسول الله أنك ملاق عدوا ما تخلفوا ، ولكن إنما ظنوا أنها العير . نبني لك عريشا فتكون فيه ونعد لك رواحلك ، ثم نلقى عدونا ، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا ، وإن تكن الأخرى جلست على رواحلك فلحقت من وراءنا . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ، وقال أو يقضي الله خيرا من ذلك يا سعد
قالوا : فلما فرغ سعد من المشورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا على بركة الله فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين . والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم .
قال وأرانا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصارعهم يومئذ هذا مصرع فلان ، وهذا مصرع فلان ، فما عدا كل رجل مصرعه قال فعلم القوم أنهم يلاقون القتال وأن العير تفلت ورجوا النصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسماعيل بن عبد الله بن عطية بن عبد الله بن أنيس ، عن أبيه قال فمن يومئذ - ص 50 - عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الألوية وهي ثلاثة وأظهر السلاح
وكان خرج من المدينة على غير لواء معقود . وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء ، فسلك المضيق ثم جاء إلى الخبيرتين فصلى بينهما ، ثم تيامن فتشاءم في الوادي حتى مر على خيف المعترضة فسلك في ثنية المعترضة حتى سلك على التيا ; وبها لقي سفيان الضمري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعجل معه قتادة بن النعمان الظفري - ويقال عبد الله بن كعب المازني ، ويقال معاذ بن جبل - فلقي سفيان الضمري على التيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجل ؟ فقال الضمري : بلى من أنتم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا ونخبرك قال الضمري : وذاك بذاك ؟ ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال الضمري : فسلوا عما شئتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن قريش . قال الضمري : بلغني أنهم خرجوا يوم كذا وكذا من مكة ، فإن كان الذي أخبرني صادقا فإنهم بجنب هذا الوادي . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا عن محمد وأصحابه . قال خبرت أنهم خرجوا من يثرب يوم كذا وكذا ، فإن كان الذي خبرني صادقا فهم بجانب هذا الوادي .
قال الضمري : فمن أنتم ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن من ماء . . وأشار بيده نحو العراق . فقال الضمري : من ماء العراق ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ولا يعلم أحد من الفريقين بمنزل صاحبه بينهم قوز من رمل - ص 51 - وكان قد صلى بالدبة ثم صلى بسير ثم صلى بذات أجدال ثم صلى بخيف عين العلاء ثم صلى بالخبيرتين ثم نظر إلى جبلين فقال ما اسم هذين الجبلين ؟ قالوا : مسلح ومخرى . فقال من ساكنهما ؟ قالوا : بنو النار وبنو حراق . فانصرف من عند الخبيرتين فمضى حتى قطع الخيوف وجعلها يسارا حتى سلك في المعترضة ولقيه بسبس وعدي بن أبي الزغباء فأخبراه الخبر .
ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي بدر عشاء ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان فبعث عليا والزبير وسعد بن أبي وقاص وبسبس بن عمرو يتحسسون على الماء وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ظريب فقال أرجو أن تجدوا الخبر عند هذا القليب الذي يلي الظريب - والقليب بئر بأصل الظريب والظريب جبل صغير . فاندفعوا تلقاء الظريب فيجدون على تلك القليب التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم روايا قريش فيها سقاؤهم . ولقي بعضهم بعضا وأفلت عامتهم وكان ممن عرف أنه أفلت عجير وكان أول من جاء قريشا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى فقال يا آل غالب هذا ابن أبي كبشة وأصحابه قد أخذوا سقاءكم فماج العسكر وكرهوا ما جاء به .
- ص 52 - قال حكيم بن حزام : وكنا في خباء لنا على جزور نشوي من لحمها ، فما هو إلا أن سمعنا الخبر ، فامتنع الطعام منا ، ولقي بعضنا بعضا ، ولقيني عتبة بن ربيعة فقال يا أبا خالد ما أعلم أحدا يسير أعجب من مسيرنا ، إن عيرنا قد نجت وإنا جئنا إلى قوم في بلادهم بغيا عليهم . فقال عتبة لأمر حم ولا رأي لمن لا يطاع هذا شؤم ابن الحنظلية يا أبا خالد أتخاف أن يبيتنا القوم ؟ قلت : لا آمن ذلك . قال فما الرأي يا أبا خالد ؟ قال نتحارس حتى نصبح وترون من وراءكم . قال عتبة هذا الرأي قال فتحارسنا حتى أصبحنا .
قال أبو جهل ما [ هذا ؟ ] هذا عن أمر عتبة قد كره قتال محمد وأصحابه إن هذا لهو العجب أتظنون أن محمدا وأصحابه يعترضون لجمعكم ؟ والله لأنتحين ناحية بقومي ، فلا يحرسنا أحد . فتنحى ناحية والسماء تمطر عليه . يقول عتبة إن هذا لهو النكد وإنهم قد أخذوا سقاءكم . وأخذ تلك الليلة يسار غلام عبيد بن سعيد بن العاص وأسلم غلام منبه بن الحجاج ، وأبو رافع غلام أمية بن خلف ، فأتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي ، فقالوا : سقاء قريش بعثونا نسقيهم من الماء .
وكره القوم خبرهم ورجوا أن يكونوا لأبي سفيان وأصحاب العير فضربوهم . فلما أذلقوهم بالضرب قالوا : نحن لأبي سفيان ونحن في العير وهذه العير بهذا القوز . فيمسكون عنهم فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته ثم قال - ص 53 - إن صدقوكم ضربتموهم وإن كذبوكم تركتموهم فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبروننا يا رسول الله أن قريشا قد جاءت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوكم خرجت قريش تمنع عيرها وخافوكم عليها .
ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على السقاء فقال أين قريش ؟ قالوا : خلف هذا الكثيب الذي ترى . قال كم هي ؟ قالوا : كثير . قال كم عددها ؟ قالوا : لا ندري كم هم . قال كم ينحرون ؟ قالوا : يوما عشرة ويوما تسعة . قال القوم ما بين الألف والتسعمائة . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسقاء من خرج من مكة ؟ قالوا : لم يبق أحد به طعم إلا خرج . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال هذه مكة ، قد ألقت [ إليكم ] أفلاذ كبدها ثم سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . هل رجع أحد منهم ؟ قالوا : رجع ابن أبي شريق ببني زهرة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم وما كان برشيد وإن كان ما علمت لمعاديا لله ولكتابه قال أحد غيرهم ؟ قالوا : بنو عدي بن كعب .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أشيروا علي في المنزل . فقال الحباب بن المنذر : يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزل أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة . قال فإن هذا ليس بمنزل انطلق بنا إلى أدنى ماء القوم فإني عالم بها وبقلبها ، بها قليب قد عرفت عذوبة مائه وماء كثير لا ينزح ثم نبني عليها حوضا ونقذف فيه الآنية فنشرب ونقاتل ونغور ما سواها من القلب

كتاب المغازي

للواقدي

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع
ضاحك

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

قالوا : وكان خبيب بن يساف رجلا شجاعا ، وكان يأبى الإسلام فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر خرج هو وقيس بن محرث وهما على دين قومهما ، فأدركا النبي صلى الله عليه وسلم بالعقيق ، وخبيب مقنع بالحديد فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحت المغفر فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ ، وهو يسير إلى جنبه فقال أليس بخبيب بن يساف ؟ قال بلى قال فأقبل خبيب حتى أخذ ببطان ناقة النبي صلى الله عليه وسلم .
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقيس بن محرث - يقال قيس بن المحرث وقيس بن الحارث - ما أخرجكما معنا ؟ قالا : كنت ابن أختنا وجارنا ، وخرجنا مع قومنا للغنيمة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرجن معنا رجل ليس على ديننا . قال خبيب قد علم قومي أني عظيم الغناء في الحرب شديد النكاية فأقاتل معك للغنيمة ولن أسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ، ولكن أسلم ثم قاتل . ثم أدركه بالروحاء فقال أسلمت لله رب العالمين وشهدت أنك رسول الله
فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال امضه وكان عظيم الغناء في بدر وغير بدر . وأبى قيس بن محرث أن يسلم ورجع إلى المدينة ، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من بدر أسلم ، ثم شهد أحدا فقتل .
قالوا : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام يوما أو يومين ثم رجع ونادى مناديه يا معشر العصاة إني مفطر فأفطروا وذلك أنه - ص 48 - قد كان قال لهم قبل ذلك أفطروا; فلم يفعلوا .
قالوا : ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان دوين بدر أتاه الخبر بمسير قريش ، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقام أبو بكر فقال فأحسن ثم قام عمر فقال فأحسن ثم قال يا رسول الله إنها والله قريش وعزها ، والله ما ذلت منذ عزت والله ما آمنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا ، ولتقاتلنك ، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته .
ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لأمر الله فنحن معك ، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها : فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون والذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك - وبرك الغماد من وراء مكة بخمس ليال من وراء الساحل مما يلي البحر وهو على ثمان ليال من مكة إلى اليمن . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ، ودعا له بخير .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس وإنما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ، وكان يظن أن الأنصار لا تنصره إلا في الدار وذلك أنهم شرطوا له أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأولادهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي فقام سعد بن معاذ فقال أنا أجيب عن الأنصار ; كأنك يا رسول الله تريدنا قال أجل . قال إنك عسى أن تكون خرجت عن أمر قد أوحي إليك في غيره وإنا قد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن كل ما جئت به حق ، وأعطيناك مواثيقنا وعهودنا على السمع والطاعة فامض يا نبي الله فوالذي - ص 49 - بعثك بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك ، ما بقي منا رجل وصل من شئت ، واقطع من شئت ، وخذ من أموالنا ما شئت ، وما أخذت من أموالنا أحب إلينا مما تركت . والذي نفسي بيده ما سلكت هذا الطريق قط ، وما لي بها من علم وما نكره أن يلقانا عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء لعل الله يريك منا ما تقر به عينك .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن لبيد قال قال سعد يا رسول الله إنا قد خلفنا من قومنا قوما ما نحن بأشد حبا لك منهم . ولا أطوع لك منهم لهم رغبة في الجهاد ونية ولو ظنوا يا رسول الله أنك ملاق عدوا ما تخلفوا ، ولكن إنما ظنوا أنها العير . نبني لك عريشا فتكون فيه ونعد لك رواحلك ، ثم نلقى عدونا ، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا ، وإن تكن الأخرى جلست على رواحلك فلحقت من وراءنا . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ، وقال أو يقضي الله خيرا من ذلك يا سعد
قالوا : فلما فرغ سعد من المشورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا على بركة الله فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين . والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم .
قال وأرانا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصارعهم يومئذ هذا مصرع فلان ، وهذا مصرع فلان ، فما عدا كل رجل مصرعه قال فعلم القوم أنهم يلاقون القتال وأن العير تفلت ورجوا النصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسماعيل بن عبد الله بن عطية بن عبد الله بن أنيس ، عن أبيه قال فمن يومئذ - ص 50 - عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الألوية وهي ثلاثة وأظهر السلاح
وكان خرج من المدينة على غير لواء معقود . وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء ، فسلك المضيق ثم جاء إلى الخبيرتين فصلى بينهما ، ثم تيامن فتشاءم في الوادي حتى مر على خيف المعترضة فسلك في ثنية المعترضة حتى سلك على التيا ; وبها لقي سفيان الضمري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعجل معه قتادة بن النعمان الظفري - ويقال عبد الله بن كعب المازني ، ويقال معاذ بن جبل - فلقي سفيان الضمري على التيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجل ؟ فقال الضمري : بلى من أنتم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا ونخبرك قال الضمري : وذاك بذاك ؟ ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال الضمري : فسلوا عما شئتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن قريش . قال الضمري : بلغني أنهم خرجوا يوم كذا وكذا من مكة ، فإن كان الذي أخبرني صادقا فإنهم بجنب هذا الوادي . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا عن محمد وأصحابه . قال خبرت أنهم خرجوا من يثرب يوم كذا وكذا ، فإن كان الذي خبرني صادقا فهم بجانب هذا الوادي .
قال الضمري : فمن أنتم ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن من ماء . . وأشار بيده نحو العراق . فقال الضمري : من ماء العراق ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ولا يعلم أحد من الفريقين بمنزل صاحبه بينهم قوز من رمل - ص 51 - وكان قد صلى بالدبة ثم صلى بسير ثم صلى بذات أجدال ثم صلى بخيف عين العلاء ثم صلى بالخبيرتين ثم نظر إلى جبلين فقال ما اسم هذين الجبلين ؟ قالوا : مسلح ومخرى . فقال من ساكنهما ؟ قالوا : بنو النار وبنو حراق . فانصرف من عند الخبيرتين فمضى حتى قطع الخيوف وجعلها يسارا حتى سلك في المعترضة ولقيه بسبس وعدي بن أبي الزغباء فأخبراه الخبر .
ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي بدر عشاء ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان فبعث عليا والزبير وسعد بن أبي وقاص وبسبس بن عمرو يتحسسون على الماء وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ظريب فقال أرجو أن تجدوا الخبر عند هذا القليب الذي يلي الظريب - والقليب بئر بأصل الظريب والظريب جبل صغير . فاندفعوا تلقاء الظريب فيجدون على تلك القليب التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم روايا قريش فيها سقاؤهم . ولقي بعضهم بعضا وأفلت عامتهم وكان ممن عرف أنه أفلت عجير وكان أول من جاء قريشا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى فقال يا آل غالب هذا ابن أبي كبشة وأصحابه قد أخذوا سقاءكم فماج العسكر وكرهوا ما جاء به .
- ص 52 - قال حكيم بن حزام : وكنا في خباء لنا على جزور نشوي من لحمها ، فما هو إلا أن سمعنا الخبر ، فامتنع الطعام منا ، ولقي بعضنا بعضا ، ولقيني عتبة بن ربيعة فقال يا أبا خالد ما أعلم أحدا يسير أعجب من مسيرنا ، إن عيرنا قد نجت وإنا جئنا إلى قوم في بلادهم بغيا عليهم . فقال عتبة لأمر حم ولا رأي لمن لا يطاع هذا شؤم ابن الحنظلية يا أبا خالد أتخاف أن يبيتنا القوم ؟ قلت : لا آمن ذلك . قال فما الرأي يا أبا خالد ؟ قال نتحارس حتى نصبح وترون من وراءكم . قال عتبة هذا الرأي قال فتحارسنا حتى أصبحنا .
قال أبو جهل ما [ هذا ؟ ] هذا عن أمر عتبة قد كره قتال محمد وأصحابه إن هذا لهو العجب أتظنون أن محمدا وأصحابه يعترضون لجمعكم ؟ والله لأنتحين ناحية بقومي ، فلا يحرسنا أحد . فتنحى ناحية والسماء تمطر عليه . يقول عتبة إن هذا لهو النكد وإنهم قد أخذوا سقاءكم . وأخذ تلك الليلة يسار غلام عبيد بن سعيد بن العاص وأسلم غلام منبه بن الحجاج ، وأبو رافع غلام أمية بن خلف ، فأتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي ، فقالوا : سقاء قريش بعثونا نسقيهم من الماء .
وكره القوم خبرهم ورجوا أن يكونوا لأبي سفيان وأصحاب العير فضربوهم . فلما أذلقوهم بالضرب قالوا : نحن لأبي سفيان ونحن في العير وهذه العير بهذا القوز . فيمسكون عنهم فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته ثم قال - ص 53 - إن صدقوكم ضربتموهم وإن كذبوكم تركتموهم فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبروننا يا رسول الله أن قريشا قد جاءت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوكم خرجت قريش تمنع عيرها وخافوكم عليها .
ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على السقاء فقال أين قريش ؟ قالوا : خلف هذا الكثيب الذي ترى . قال كم هي ؟ قالوا : كثير . قال كم عددها ؟ قالوا : لا ندري كم هم . قال كم ينحرون ؟ قالوا : يوما عشرة ويوما تسعة . قال القوم ما بين الألف والتسعمائة . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسقاء من خرج من مكة ؟ قالوا : لم يبق أحد به طعم إلا خرج . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال هذه مكة ، قد ألقت [ إليكم ] أفلاذ كبدها ثم سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . هل رجع أحد منهم ؟ قالوا : رجع ابن أبي شريق ببني زهرة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم وما كان برشيد وإن كان ما علمت لمعاديا لله ولكتابه قال أحد غيرهم ؟ قالوا : بنو عدي بن كعب .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أشيروا علي في المنزل . فقال الحباب بن المنذر : يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزل أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة . قال فإن هذا ليس بمنزل انطلق بنا إلى أدنى ماء القوم فإني عالم بها وبقلبها ، بها قليب قد عرفت عذوبة مائه وماء كثير لا ينزح ثم نبني عليها حوضا ونقذف فيه الآنية فنشرب ونقاتل ونغور ما سواها من القلب
حدثنا - ص 54 - محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة ، عن ابن عباس قال نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرأي ما أشار به الحباب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حباب أشرت بالرأي فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كل ذلك .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة عن أبيه قال بعث الله السماء وكان الوادي دهسا - والدهس الكثير الرمل - فأصابنا ما لبد الأرض ولم يمنعنا من المسير وأصاب قريشا ما لم يقدروا أن يرتحلوا منه وإنما بينهم قوز من رمل .
قالوا : وأصاب المسلمين تلك الليلة النعاس ألقي عليهم فناموا ، وما أصابهم من المطر ما يؤذيهم . قال الزبير بن العوام : سلط علينا النعاس تلك الليلة حتى إني كنت لأتشدد فتجلدني الأرض فما أطيق إلا ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على مثل تلك الحال . وقال سعد بن أبي وقاص : رأيتني وإن ذقني بين يدي فما أشعر حتى أقع على جنبي . قال رفاعة بن رافع بن مالك : غلبني النوم فاحتلمت حتى اغتسلت آخر الليل . قالوا : فلما تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنزل بعد أن أخذ السقاء أرسل عمار بن ياسر وابن مسعود ، فأطافا بالقوم ثم رجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله القوم مذعورون فزعون إن الفرس ليريد أن يصهل فيضرب وجهه مع أن السماء تسح عليهم .
فلما أصبحوا قال نبيه بن الحجاج ، وكان رجلا يبصر الأثر فقال - ص 55 - هذا أثر ابن سمية وابن أم عبد أعرفه قد جاء محمد بسفهائنا وسفهاء أهل يثرب ثم قال

لم يترك الجوع لنا مبيتا لا بد أن نموت أو نميتا

قال أبو عبد الله فذكرت قول نبيه بن الحجاج quot; لم يترك الجوع لنا مبيتا quot; لمحمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة فقال لعمري لقد كانوا شباعا ، لقد أخبرني [ أبي ] أنه سمع نوفل بن معاوية يقول نحرنا تلك الليلة عشر جزائر فنحن في خباء من أخبيتهم نشوي السنام والكبد وطيبة اللحم ونحن نخاف من البيات فنحن نتحارس إلى أن أضاء الفجر فأسمع منبها يقول بعد أن أسفر [ الصبح ] : هذا [ أثر ] ابن سمية وابن مسعود وأسمعه يقول
لم يترك الخوف لنا مبيتا لا بد أن نموت أو نميتا

يا معشر قريش ، انظروا غدا إن لقينا محمدا وأصحابه فابقوا في أنسابكم هؤلاء وعليكم بأهل يثرب ، فإنا إن نرجع بهم إلى مكة يبصروا ضلالتهم وما فارقوا من دين آبائهم .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، عن محمد بن لبيد قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القليب بني له عريش من جريد فقام سعد بن معاذ على باب العريش متوشح السيف فدخل النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر ،
فحدثني يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم - ص 56 - قال صف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه قبل أن تنزل قريش ، وطلعت قريش ورسول الله يصفهم وقد أترعوا حوضا ، يفرطون فيه من السحر ويقذفون فيه الآنية . ودفع رايته إلى مصعب بن عمير ; فتقدم بها إلى موضعها الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضعها فيه . ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى الصفوف فاستقبل المغرب وجعل الشمس خلفه وأقبل المشركون فاستقبلوا الشمس .
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدوة الشامية ونزلوا بالعدوة اليمانية - عدوتا النهر والوادي جنبتاه - فجاء رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن كان هذا منك عن وحي نزل إليك فامض له وإلا فإني أرى أن تعلو الوادي فإني أرى ريحا قد هاجت من أعلى الوادي ، وإني أراها بعثت بنصرك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صففت صفوفي ووضعت رايتي ، فلا أغير ذلك ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ، فنزل عليه جبريل بهذه الآية ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) بعضهم على إثر بعض .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال حدثني معاوية بن عبد الرحمن عن يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير قال عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف يومئذ فتقدم سواد بن غزية أمام الصف فدفع النبي صلى الله عليه وسلم بقدح في بطن سواد بن غزوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استو يا سواد فقال له سواد أوجعتني ، والذي بعثك بالحق نبيا ، أقدني فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه ثم قال استقد فاعتنقه وقبله وقال له ما حملك على ما صنعت ؟ فقال حضر من أمر الله ما قد ترى ، وخشيت القتل فأردت أن يكون آخر عهدي بك ، أن أعتنقك
- ص 57 - قالوا : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف يومئذ وكأنما يقوم بها القداح . حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي : قال فحدثني موسى بن يعقوب عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن رجل من بني أود قال سمعت عليا عليه السلام يقول وهو يخطب بالكوفة بينا أنا أميح في قليب بدر - أميح يعني أستقي ، وهو من ينزع الدلاء وهو المتح أيضا - جاءت ريح لم أر مثلها قط شدة ثم ذهبت فجاءت ريح أخرى ، لم أر مثلها إلا التي كانت قبلها ، ثم جاءت ريح أخرى ، لم أر مثلها إلا التي كانت قبلها ثم جاءت ريح أخرى ، لم أر مثلها إلا التي كانت قبلها ، وكانت الأولى جبريل في ألف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والثانية ميكائيل في ألف عن ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، وكانت الثالثة إسرافيل في ألف نزل عن ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة فلما هزم الله عز وجل أعداءه حملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه فجمزت بي ، فلما جمزت خررت على عنقها ، فدعوت ربي فأمسكني حتى استويت : وما لي وللخيل وإنما كنت صاحب غنم فلما استويت طعنت بيدي هذه حتى اختضبت مني ذا - يعني إبطه
- ص 58 - قالوا : وكان يومئذ على الميمنة أبو بكر رضي الله عنه وكان على خيل المشركين زمعة بن الأسود . فحدثني يحيى بن المغيرة بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال كان على خيل المشركين الحارث بن هشام ، وعلى الميمنة هبيرة بن أبي وهب ، وعلى الميسرة زمعة بن الأسود .
وقال قائل كان على الميمنة الحارث بن عامر وعلى ميسرتهم عمرو بن عبد .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن صالح عن يزيد بن رومان ، وابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين قالا : ما كان على الميمنة - ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ولا على ميسرته أحد يسمى ; وكذلك ميمنة المشركين وميسرتهم ما سمعنا فيها بأحد .
قال ابن واقد : وهذا الثبت عندنا . حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال حدثني محمد بن قدامة ، عن عمر بن حسين قال كان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الأعظم - لواء المهاجرين مع مصعب بن عمير ، ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر ، ولواء الأوس مع سعد بن معاذ . ومع قريش ثلاثة ألوية لواء مع أبي عزيز ولواء مع النضر بن الحارث ولواء مع طلحة بن أبي طلحة .
قالوا : وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فحمد الله وأثنى عليه ثم قال وهو يأمرهم ويحثهم ويرغبهم في الأجر
أما بعد فإني أحثكم على ما حثكم الله عليه وأنهاكم عما نهاكم الله عنه فإن الله عظيم شأنه يأمر بالحق ويحب الصدق ويعطي على الخير أهله على منازلهم عنده به يذكرون وبه يتفاضلون وإنكم قد أصبحتم بمنزل - ص 59 - من منازل الحق لا يقبل الله فيه من أحد إلا ما ابتغى به وجهه . وإن الصبر في مواطن البأس مما يفرج الله به الهم وينجي به من الغم وتدركون به النجاة في الآخرة . فيكم نبي الله يحذركم ويأمركم فاستحيوا اليوم أن يطلع الله عز وجل على شيء من أمركم يمقتكم عليه فإن الله يقول ( لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم)
انظروا إلى الذي أمركم به من كتابه وأراكم من آياته وأعزكم بعد ذلة فاستمسكوا به يرض ربكم عنكم . وأبلوا ربكم في هذه المواطن أمرا ، تستوجبوا الذي وعدكم به من رحمته ومغفرته فإن وعده حق ، وقوله صدق وعقابه شديد . وإنما أنا وأنتم بالله الحي القيوم إليه ألجأنا ظهورنا ، وبه اعتصمنا ، وعليه توكلنا ، وإليه المصير يغفر الله لي وللمسلمين
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، ومحمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، عن يزيد بن رومان ، قالا : لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا تصوب من الوادي - وكان أول من طلع زمعة بن الأسود على فرس له يتبعه ابنه فاستجال بفرسه يريد أن يتبوأ للقوم منزلا - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنك أنزلت علي الكتاب وأمرتني بالقتال ووعدتني إحدى الطائفتين وأنت لا تخلف الميعاد اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها ، تحادك وتكذب رسولك اللهم نصرك الذي وعدتني اللهم أحنهم الغداة وطلع عتبة بن ربيعة على جمل أحمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يك في أحد من القوم خير ففي صاحب الجمل الأحمر إن يطيعوه يرشدوا .
- ص 60 - حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري ، عن عبد الله بن مالك قال وكان إيماء بن رحضة قد بعث إلى قريش ابنا له بعشر جزائر حين مروا به أهداها لهم وقال إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال - فإنا معدون لذلك مؤدون - فعلنا . فأرسلوا : أن وصلتك رحم قد قضيت الذي عليك ، فلعمري لئن كنا إنما نقاتل الناس ما بنا ضعف عنهم ولئن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فما لأحد بالله طاقة .

كتاب المغازي

للواقدي

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

ضاحك

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

تابع غزوة بدر القتال

حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن جده عبيد بن أبي عبيد ، عن خفاف بن إيماء بن رحضة ، قال كان أبي ليس شيء أحب إليه من إصلاح بين الناس موكل بذلك . فلما مرت قريش أرسلني بجزائر عشر هدية لها ، فأقبلت أسوقها وتبعني أبي ، فدفعتها إلى قريش فقبلوها ، فوزعوها في القبائل .
فمر أبي على عتبة بن ربيعة - وهو سيد الناس يومئذ - فقال يا أبا الوليد ما هذا المسير ؟ قال لا أدري والله غلبت قال فأنت سيد العشيرة فما يمنعك أن ترجع بالناس وتحمل دم حليفك ، وتحمل العير التي أصابوا بنخلة فتوزعها على قومك ؟ والله ما تطلبون قبل محمد إلا هذا ؟ والله يا أبا الوليد ما تقتلون بمحمد وأصحابه إلا أنفسكم .
حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه قال ما سمعنا بأحد ساد بغير - ص 61 - مال إلا عتبة بن ربيعة .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني موسى بن يعقوب . عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم ، قال لما نزل القوم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب إلى قريش فقال ارجعوا ، فإنه يلي هذا الأمر مني غيركم أحب إلي من أن تلوه مني ، وأليه من غيركم أحب إلي من أن أليه منكم .
فقال حكيم بن حزام : قد عرض نصفا ، فاقبلوه . والله لا تنصرون عليه بعد ما عرض من النصف . قال قال أبو جهل والله لا نرجع بعد أن أمكننا الله منهم ولا نطلب أثرا بعد عين ولا يعترض لعيرنا بعد هذا أبدا .
قالوا : وأقبل نفر من قريش حتى وردوا الحوض - منهم حكيم بن حزام - فأراد المسلمون تجليتهم - يعني طردهم - فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوهم فوردوا الماء فشربوا ، فما شرب منه أحد إلا قتل إلا ما كان من حكيم بن حزام .
فحدثني أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد عن سعيد بن المسيب ، قال نجا حكيم من الدهر مرتين لما أراد الله به من الخير .
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من المشركين وهم جلوس يريدونه فقرأ quot; يس quot; وذر على رءوسهم التراب فما انفلت منهم رجل إلا قتل إلا حكيم .
وورد الحوض يوم بدر ، فما ورد الحوض يومئذ أحد إلا قتل إلا حكيم . - ص 62 - قالوا : فلما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجمحي - وكان صاحب قداح - فقالوا : احزر لنا محمدا وأصحابه . فاستجال بفرسه حول المعسكر فصوب في الوادي وصعد يقول عسى أن يكون لهم مدد أو كمين . ثم رجع فقال لا مدد ولا كمين القوم ثلثمائة إن زادوا قليلا ، ومعهم سبعون بعيرا ، ومعهم فرسان . ثم قال يا معشر قريش ، البلايا تحمل المنايا ، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع قوم ليست لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم ألا ترونهم خرسا لا يتكلمون يتلمظون تلمظ الأفاعي والله ما أرى أن يقتل منهم رجل حتى يقتل منا رجلا ، فإذا أصابوا منكم مثل عددهم فما خير في العيش بعد ذلك فارتئوا رأيكم
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني يونس بن محمد الظفري ، عن أبيه قال لما قال لهم عمير بن وهب هذه المقالة أرسلوا أبا أسامة الجشمي - وكان فارسا - فأطاف بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم رجع إليهم فقالوا له ما رأيت ؟ قال والله ما رأيت جلدا ، ولا عددا ، ولا حلقة ولا كراعا . ولكني والله رأيت قوما لا يريدون أن يئوبوا إلى أهليهم قوما مستميتين ليست لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم زرق العيون كأنهم الحصى تحت الحجف .
ثم قال أخشى أن يكون لهم كمين أو مدد . فصوب في الوادي ثم صعد ثم رجع إليهم ثم قال لا كمين ولا مدد فروا رأيكم
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثنا محمد بن عبد الله - ص 63 - عن الزهري ، عن عروة ومحمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، وابن رومان قالوا : [ لما ] سمع حكيم بن حزام ما قال عمير بن وهب مشى في الناس وأتى عتبة بن ربيعة فقال يا أبا الوليد أنت كبير قريش وسيدها ، والمطاع فيها ، فهل لك ألا تزال منها بخير آخر الدهر مع ما فعلت يوم عكاظ وعتبة يومئذ رئيس الناس فقال وما ذاك يا أبا خالد ؟ قال ترجع بالناس وتحمل دم حليفك ، وما أصاب محمد من تلك العير ببطن نخلة . إنكم لا تطلبون من محمد شيئا غير هذا الدم والعير . فقال عتبة قد فعلت وأنت علي بذلك .
قال ثم جلس عتبة على جمله فسار في المشركين من قريش يقول يا قوم أطيعوني ولا تقاتلوا هذا الرجل وأصحابه واعصبوا هذا الأمر برأسي واجعلوا جبنها بي ، فإن منهم رجالا قرابتهم قريبة ولا يزال الرجل منكم ينظر إلى قاتل أبيه وأخيه فيورث ذلك بينهم شحناء وأضغانا ، ولن تخلصوا إلى قتلهم حتى يصيبوا منكم عددهم مع أني لا آمن أن تكون الدائرة عليكم وأنتم لا تطلبون إلا دم هذا الرجل والعير التي أصاب وأنا أحتمل ذلك وهو علي يا قوم إن يك محمد كاذبا يكفيكموه ذؤبان العرب - ذؤبان العرب صعاليك العرب - وإن يك ملكا أكلتم في ملك ابن أخيكم وإن يك نبيا كنتم أسعد الناس به يا قوم لا تردوا نصيحتي ، ولا تسفهوا رأيي قال فحسده أبو جهل حين سمع خطبته وقال إن يرجع الناس عن - ص 64 - خطبة عتبة يكن سيد الجماعة - وعتبة أنطق الناس وأطولهم لسانا ، وأجملهم جمالا .
ثم قال عتبة أنشدكم الله في هذه الوجوه التي كأنها المصابيح أن تجعلوها أندادا لهذه الوجوه التي كأنها وجوه الحيات فلما فرغ عتبة من كلامه قال أبو جهل إن عتبة يشير عليكم بهذه لأن ابنه مع محمد ومحمد ابن عمه وهو يكره أن يقتل ابنه وابن عمه . امتلأ والله سحرك يا عتبة وجبنت حين التقت حلقتا البطان الآن تخذل بيننا وتأمرنا بالرجوع ؟ لا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد قال فغضب عتبة فقال يا مصفر استه ستعلم أينا أجبن وألأم وستعلم قريش من الجبان المفسد لقومه [ وأنشد . .. ]

هل جبان وأمرت أمري فبشري بالثكل أم عمرو

ثم ذهب أبو جهل إلى عامر بن الحضرمي أخي المقتول بنخلة فقال هذا حليفك - يعني عتبة - يريد أن يرجع بالناس وقد رأيت ثأرك بعينيك ، ويخذل بين الناس قد تحمل دم أخيك وزعم أنك قابل الدية . ألا تستحيي تقبل الدية وقد قدرت على قاتل أخيك ؟ قم فانشد خفرتك . فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف ثم حثا على رأسه التراب ثم - ص 65 - صرخ واعمراه يخزي بذلك عتبة لأنه حليفه من بين قريش ، فأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة وحلف عامر لا يرجع حتى يقتل من أصحاب محمد . وقال لعمير بن وهب حرش بين الناس فحمل عمير فناوش المسلمين لأن ينقض الصف فثبت المسلمون على صفهم ولم يزولوا ; وتقدم ابن الحضرمي فشد على القوم فنشبت الحرب .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عائذ بن يحيى ، عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير ، عن حكيم بن حزام ، قال لما أفسد الرأي أبو جهل على الناس وحرش بينهم عامر بن الحضرمي فأقحم فرسه فكان أول من خرج إليه مهجع مولى عمر فقتله عامر .
وكان أول قتيل قتل من الأنصار حارثة بن سراقة قتله حبان بن العرقة - ويقال عمير بن الحمام - قتله خالد بن الأعلم العقيلي .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال ما سمعت أحدا من المكيين يقول إلا حبان بن العرقة . قالوا : وقال عمر بن الخطاب في مجلس ولايته يا عمير بن وهب أنت حازرنا للمشركين يوم بدر ، تصعد في الوادي وتصوب كأني أنظر إلى فرسك تحتك ، تخبر المشركين أنه لا كمين لنا ولا مدد قال إي والله يا أمير المؤمنين وأخرى ، أنا والله الذي حرشت بين الناس يومئذ ولكن الله جاء بالإسلام وهدانا له فما كان فينا من الشرك أعظم من ذلك . قال عمر صدقت قالوا : كلم عتبة حكيم بن حزام فقال ليس عند أحد خلاف إلا - ص 66 - عند ابن الحنظلية اذهب إليه فقل له quot; إن عتبة يحمل دم حليفه ويضمن العير .
قال حكيم فدخلت على أبي جهل وهو يتخلق بخلوق ودرعه موضوعة بين يديه فقلت : إن عتبة بعثني إليك . فأقبل علي مغضبا فقال أما وجد عتبة أحدا يرسله غيرك ؟ فقلت : أما والله لو كان غيره أرسلني ما مشيت في ذلك ولكن مشيت في إصلاح بين الناس وكان أبو الوليد سيد العشيرة . فغضب غضبة أخرى فقال وتقول أيضا سيد العشيرة ؟ فقلت : أنا أقوله ؟ قريش كلها تقوله فأمر عامرا أن يصيح بخفرته واكتشف وقال إن عتبة جاع فاسقوه سويقا وجعل المشركون يقولون إن عتبة جاع فاسقوه سويقا وجعل أبو جهل يسر بما صنع المشركون بعتبة .
قال حكيم فجئت إلى منبه بن الحجاج ، فقلت له مثل ما قلت لأبي جهل فوجدته خيرا من أبي جهل . قال نعم ما مشيت فيه وما دعا إليه عتبة فرجعت إلى عتبة فوجدته قد غضب من كلام قريش ، فنزل عن جمله وقد طاف عليهم في عسكرهم يأمرهم بالكف عن القتال فيأبون . فحمي فنزل فلبس درعه وطلبوا له بيضة تقدر عليه فلم يجد في الجيش بيضة تسع رأسه من عظم هامته . فلما رأى ذلك اعتجر ثم برز بين أخيه شيبة وبين ابنه الوليد بن عتبة ، فبينا أبو جهل في الصف على فرس أنثى ، حاذاه عتبة وسل عتبة سيفه فقيل هو والله يقتله فضرب بالسيف عرقوبي فرس أبي جهل فاكتسعت الفرس ، فقلت : ما رأيت كاليوم قالوا : قال عتبة انزل فإن هذا اليوم ليس - ص 67 - بيوم ركوب ليس كل قومك راكبا .
فنزل أبو جهل وعتبة يقول ستعلم أينا أشأم عشيرته الغداة ثم دعا عتبة إلى المبارزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وأصحابه على صفوفهم فاضطجع فغشيه النوم وقال لا تقاتلوا حتى أوذنكم وإن كثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم . قال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد دنا القوم وقد نالوا منا . فاستيقظ رسول الله وقد أراه الله إياهم في منامه قليلا ، وقلل بعضهم في أعين بعض ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يناشد ربه ما وعده من النصر ويقول اللهم إن تظهر علي هذه العصابة يظهر الشرك ولا يقم لك دين
وأبو بكر يقول والله لينصرنك الله وليبيضن وجهك . وقال ابن رواحة يا رسول الله إني أشير عليك - ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم وأعلم بالله من أن يشار عليه - إن الله أجل وأعظم من أن تنشده وعده . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن رواحة ألا أنشد الله وعده ؟ إن الله لا يخلف الميعاد وأقبل عتبة يعمد إلى القتال فقال له حكيم بن حزام : أبا الوليد مهلا ، مهلا تنهى عن شيء وتكون أوله
وقال خفاف بن إيماء فرأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، وقد تصاف الناس وتزاحفوا ، فرأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلون السيوف وقد أنبضوا القسي وقد ترس بعضهم عن بعض بصفوف متقاربة لا فرج بينها ، والآخرون قد سلوا السيوف حين طلعوا . فعجبت من ذلك فسألت بعد ذلك رجلا من المهاجرين فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نسل - ص 68 - السيوف حتى يغشونا .

قالوا : فلما تزاحف الناس قال الأسود بن عبد الأسد المخزومي حين دنا من الحوض أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه أو لأموتن دونه . فشد الأسود بن عبد الأسد حتى دنا من الحوض فاستقبله حمزة بن عبد المطلب . فضربه فأطن قدمه فزحف الأسود حتى وقع في الحوض فهدمه برجله الصحيحة وشرب منه وأتبعه حمزة فضربه في الحوض فقتله والمشركون ينظرون على صفوفهم وهم يرون أنهم ظاهرون فدنا الناس بعضهم من بعض فخرج عتبة وشيبة والوليد حتى فصلوا من الصف ثم دعوا إلى المبارزة .
فخرج إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار ، وهم بنو عفراء : معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث - ويقال ثالثهم عبد الله بن رواحة ، والثبت عندنا أنهم بنو عفراء - فاستحيا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وكره أن يكون أول قتال لقي المسلمون فيه المشركين في الأنصار ، وأحب أن تكون الشوكة لبني عمه وقومه فأمرهم فرجعوا إلى مصافهم وقال لهم خيرا .
ثم نادى منادي المشركين يا محمد أخرج لنا الأكفاء من قومنا . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني هاشم قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله . فقام حمزة بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف ، فمشوا إليهم فقال عتبة تكلموا نعرفكم - وكان عليهم البيض فأنكروهم - فإن كنتم أكفاء قاتلناكم . فقال حمزة أنا حمزة بن عبد المطلب ، أسد الله وأسد رسوله . قال عتبة كفء كريم . ثم قال عتبة وأنا أسد الحلفاء ومن هذان معك ؟ قال - ص 69 - علي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث . قال كفئان كريمان . قال ابن أبي الزناد عن أبيه قال لم أسمع لعتبة كلمة قط أوهن من قوله quot; أنا أسد الحلفاء quot; ; يعني بالحلفاء الأجمة .
ثم قال عتبة لابنه قم يا وليد . فقام الوليد . وقام إليه علي . وكان أصغر النفر فقتله علي عليه السلام . ثم قام عتبة وقام إليه حمزة فاختلفا ضربتين فقتله حمزة رضي الله عنه . ثم قام شيبة وقام إليه عبيدة بن الحارث - وهو يومئذ أسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - فضرب شيبة رجل عبيدة بذباب السيف فأصاب عضلة ساقه فقطعها . وكر حمزة وعلي على شيبة فقتلاه واحتملا عبيدة فحازاه إلى الصف ومخ ساقه يسيل فقال عبيدة يا رسول الله ألست شهيدا ؟ قال بلى . قال أما والله لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حين يقول - ص 70 -

كذبتم وبيت الله نخلي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل

ونزلت هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
حمزة أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بأربع سنين والعباس أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين . قالوا : وكان عتبة بن ربيعة حين دعا إلى البراز قام إليه ابنه أبو حذيفة يبارزه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فلما قام إليه النفر أعان أبو حذيفة بن عتبة على أبيه بضربة .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه قال شيبة أكبر من عتبة بثلاث سنين . حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني معمر بن راشد عن الزهري ، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال واستفتح أبو جهل يوم بدر . فقال اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعلم فأحنه الغداة . فأنزل الله تبارك وتعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم ) الآية .
فحدثني عمر بن عقبة عن شعبة مولى ابن عباس ، قال سمعت ابن عباس يقول لما تواقف الناس أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم كشف عنه فبشر المؤمنين بجبريل في جند من الملائكة في ميمنة - ص 71 - الناس وميكائيل في جند آخر في ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسرافيل في جند آخر بألف .
وإبليس قد تصور في صورة سراقة بن جعشم المدلجي يذمر المشركين ويخبرهم أنه لا غالب لهم من الناس فلما أبصر عدو الله الملائكة نكص على عقبيه وقال (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون) فتشبث به الحارث بن هشام ، وهو يرى أنه سراقة لما سمع من كلامه فضرب في صدر الحارث فسقط الحارث وانطلق إبليس لا يرى حتى وقع في البحر ورفع يديه وقال يا رب موعدك الذي وعدتني
وأقبل أبو جهل على أصحابه فحضهم على القتال وقال لا يغرنكم خذلان سراقة بن جعشم إياكم فإنما كان على ميعاد من محمد وأصحابه سيعلم إذا رجعنا إلى قديد ما نصنع بقومه لا يهولنكم مقتل عتبة وشيبة والوليد فإنهم عجلوا وبطروا حين قاتلوا وأيم الله لا نرجع اليوم حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال فلا ألفين أحدا منكم قتل منهم أحدا : ولكن خذوهم أخذا ، نعرفهم بالذي صنعوا لمفارقتهم دينكم ورغبتهم عما كان يعبد آباؤهم
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عروة عن عائشة ، قالت جعل النبي صلى الله عليه وسلم شعار المهاجرين يوم بدر : يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج : يا بني عبد الله وشعار الأوس : يا بني عبيد الله
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي - ص 72 - عن إسحاق بن سالم عن زيد بن علي قال كان شعار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر يا منصور أمت قالوا : وكان فتية من قريش سبعة قد أسلموا ، فاحتبسهم آباؤهم فخرجوا معهم إلى بدر وهم على الشك والارتيابقيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعةوعلي بن أمية بن خلف والعاص بن منبه بن الحجاج . فلما قدموا بدرا . ورأوا قلة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا :غر هؤلاء دينهم يقول الله عز وجل ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم وهم مقتولون الآن . يقول الله تبارك وتعالى : ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)
ثم ذكر الذين كفروا شر الذكر فقال (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون) إلى قوله ( فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون ) يقول يقبلون نكل بهم من وراءهم من العرب كلها .
(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم) يقول وإن قالوا قد أسلمنا علانية فاقبل منهم . (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم) يقول ألف بين قلوبهم على الإسلام . (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم)
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال عن عمرو بن عبد الله عن محمد بن كعب القرظي ، قال جعل الله المؤمنين يوم بدر من القوة أن يغلب العشرون إذا كانوا صابرين مائتين . ويمدهم يوم بدر بألفين من الملائكة فلما علم أن فيهم الضعف خفف عنهم وأنزل الله عز وجل مرجع رسوله صلى الله عليه وسلم من بدر . فيمن أصيب ببدر ممن يدعي الإسلام على الشك وقتل مع المشركين يومئذ - وكان سبعة نفر حبسهم آباؤهم مثل حديث ابن أبي حبيبة وفيهم الوليد بن عتبة بن ربيعة - وفيمن أقام بمكة لا يستطيع الخروج فقال (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) إلى آخر ثلاث آيات .
قال وكتب بها المهاجرون إلى من بمكة مسلما ، فقال جندب بن ضمرة الجندعي : لا عذر لي ولا حجة في مقامي بمكة . وكان مريضا ، فقال لأهله اخرجوا بي لعلي أجد روحا . قال أي وجه أحب إليك ؟ قال نحو التنعيم . قال فخرجوا به إلى التنعيم - وبين التنعيم ومكة أربعة أميال من طريق المدينة - فقال اللهم إني خرجت إليك مهاجرا
فأنزل الله عز وجل فيه (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) إلى آخر الآية . فلما رأى ذلك من كان بمكة ممن يطيق الخروج خرجوا ، فطلبهم أبو سفيان في رجال من المشركين فردوهم وسجنوهم فافتتن منهم ناس فكان الذين افتتنوا حين أصابهم البلاء .
فأنزل الله - ص 74 - عز وجل (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله )إلى آخر الآية وآيتين بعدها .
فكتب بها المهاجرون إلى من بمكة مسلما ، فلما جاءهم الكتاب بما نزل فيهم قالوا : اللهم إن لك علينا إن أفلتنا ألا نعدل بك أحدا فخرجوا الثانية فطلبهم أبو سفيان والمشركون فأعجزوهم هربا في الجبال حتى قدموا المدينة . واشتد البلاء على من ردوا من المسلمين فضربوهم وآذوهم وأكرهوهم على ترك الإسلام . ورجع ابن أبي سرح فقال لقريش ما كان يعلمه إلا ابن قمطة عبد نصراني ، قد كنت أكتب له فأحول ما أردت .
فأنزل الله عز وجل (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) والتي تليها ، وأنزل الله فيمن رد أبو سفيان وأصحابه ممن أصابه البلاء ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) وثلاث آيات بعدها . وكان ممن شرح صدره بالكفر ابن أبي سرح . ثم أنزل الله عز وجل في الذين فروا من أبي سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذين صبروا على العذاب بعد الفتنة (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) إلى آخر الآية .
أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أبي حية قال حدثنا محمد بن شجاع الثلجي قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال فحدثني أبو إسحاق بن محمد عن إسحاق بن عبد الله ، عن عمر بن الحكم قال نادى يومئذ نوفل بن خويلد بن العدوية : يا معشر قريش ، إن - ص 75 - سراقة قد عرفتم قومه وخذلانهم لكم في كل موطن فاصدقوا القوم الضرب فإني أعلم أن ابني ربيعة قد عجلا في مبارزتهما من بارزا .
أخبرنا الواقدي قال حدثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة بن رافع ، عن أبيه قال إن كنا لنسمع لإبليس يومئذ خوارا ، ودعا بالثبور والويل وتصور في صورة سراقة بن جعشم حتى هرب فاقتحم البحر ورفع يديه مدا يقول يا رب ما وعدتني ولقد كانت قريش بعد ذلك تعير سراقة بما صنع يومئذ فيقول والله ما صنعت منه شيئا .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسحاق الأسلمي ، عن الحسن بن عبيد الله بن حنين مولى بني العباس عن عمارة بن أكيمة الليثي قال حدثني شيخ عراك - عراك : صياد من الحي - كان يومئذ على الساحل مطلا على البحر قال سمعت صياحا : يا ويلاه ملأ الوادي يا حزناه فنظرت فإذا سراقة بن جعشم فدنوت منه فقلت : ما لك فداك أبي وأمي ؟ فلم يرجع إلي شيئا ، ثم أراه اقتحم البحر ورفع يديه مدا يقول يا رب ما وعدتني فقلت في نفسي : جن وبيت الله سراقة وذلك حين زاغت الشمس وذاك عند انهزامهم يوم بدر . قالوا : وكان سيماء الملائكة عمائم قد أرخوها بين أكتافهم خضرا وصفرا وحمرا من نور والصوف في نواصي خيلهم .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، عن محمود بن لبيد ، قال قال رسول الله صلى الله - ص 76 - عليه وسلم إن الملائكة قد سومت فسوموا فأعلموا بالصوف في مغافرهم وقلانسهم .
أخبرنا الواقدي قال وحدثني موسى بن محمد عن أبيه قال كان أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون في الزحوف حمزة بن عبد المطلب معلم يوم بدر بريشة نعامة وكان علي عليه السلام معلما بصوفة بيضاء وكان الزبير معلما بعصابة صفراء . وكان الزبير يحدث إن الملائكة نزلت يوم بدر على خيل بلق عليها عمائم صفر . فكان على الزبير يومئذ عصابة صفراء وكان أبو دجانة يعلم بعصابة حمراء .
حدثنا الواقدي قال فحدثني عبد الله بن موسى بن أمية بن عبد الله بن أبي أمية ، عن مصعب بن عبد الله عن مولى لسهيل قال سمعت سهيل بن عمرو يقول لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون . وكان أبو أسيد الساعدي يحدث بعد أن ذهب بصره قال لو كنت معك الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب - وهو الملص - الذي خرجت منه الملائكة لا أشك فيه ولا أمتري .
فكان يحدث عن رجل من بني غفار حدثه قال أقبلت وابن عم لي يوم بدر حتى صعدنا على جبل ونحن مشركان ونحن على إحدى عجمتي بدر - العجمة الشامية العجمة من رمل - ننتظر الوقعة على من تكون الدائرة فننتهب مع من ينتهب إذ رأيت سحابة دنت منا ، فسمعت فيها حمحمة الخيل وقعقعة اللجم والحديد وسمعت قائلا يقول - ص 77 - أقدم حيزوم فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات وأما أنا فكدت أهلك فتماسكت وأتبعت البصر حيث تذهب السحابة فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم رجعت وليس فيها شيء مما كنت أسمع .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني خارجة بن إبراهيم بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس ، عن أبيه قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل من القائل يوم بدر من الملائكة quot; أقدم حيزوم quot; ؟ فقال جبريل يا محمد ما كل أهل السماء أعرف .
قال وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن جده عبيد بن أبي عبيد ، عن أبي رهم الغفاري عن ابن عم له قال بينما أنا وابن عم لي على ماء بدر ، فلما رأينا قلة من مع محمد وكثرة قريش . قلنا : إذا التقت الفئتان عمدنا إلى عسكر محمد وأصحابه فانطلقنا نحو المجنبة اليسرى من أصحاب محمد ونحن نقول هؤلاء ربع قريش فبينما نحن نمشي في الميسرة إذ جاءت سحابة فغشيتنا ، فرفعنا أبصارنا إليها فسمعنا أصوات الرجال والسلاح وسمعنا رجلا يقول لفرسه أقدم حيزوم وسمعناهم يقولون رويدا ، تتام أخراكم فنزلوا على ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءت أخرى مثل تلك . وكانت مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظرنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا هم الضعف على قريش : فمات ابن عمي ، وأما أنا فتماسكت وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم . وأسلم وحسن إسلامه . قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ص 78 - ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة - وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام - إلا ما رأى يوم بدر . قيل وما رأى يوم بدر ؟ قال أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة . قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ هذا جبريل يسوق الريح كأنه دحية الكلبي ، إني نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسحاق بن أبي عبد الله عن عبد الواحد بن أبي عون عن صالح بن إبراهيم قال كان عبد الرحمن بن عوف يقول رأيت يوم بدر رجلين عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما ، وعن يساره أحدهما ، يقاتلان أشد القتال ثم ثلثهما ثالث من خلفه ثم ربعهما رابع أمامه .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسحاق بن أبي عبد الله عن عبد الواحد بن أبي عون عن زياد مولى سعد عن سعد قال رأيت رجلين يوم بدر يقاتلان عن النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما عن يساره والآخر عن يمينه وإني لأراه ينظر إلى ذا مرة وإلى ذا مرة سرورا بما ظفره الله تعالى .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال حدثني إسحاق بن يحيى ، عن حمزة بن صهيب عن أبيه قال ما أدري كم يد مقطوعة وضربة جائفة لم يدم كلمها يوم بدر قد رأيتها . حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن يحيى ، عن أبي عفير عن رافع بن خديج ، عن أبي بردة بن نيار قال جئت - ص 79 - يوم بدر بثلاثة رءوس فوضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أما رأسان فقتلتهما ، وأما الثالث فإني رأيت رجلا أبيض طويلا ضربه فتدهدى أمامه فأخذت رأسه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك فلان من الملائكة .
وكان ابن عباس يقول لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر
فحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال كان الملك يتصور في صورة من يعرفون من الناس يثبتونهم فيقول إني قد دنوت منهم فسمعتهم يقولون لو حملوا علينا ما ثبتنا ، ليسوا بشيء . وذلك قول الله تبارك وتعالى : (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ) إلى آخر الآية .
فحدثني موسى بن محمد عن أبيه قال كان السائب بن أبي حبيش الأسدي يحدث في زمن عمر بن الخطاب يقول والله ما أسرني أحد من الناس . فيقال فمن ؟ فيقول لما انهزمت قريش انهزمت معها ، فيدركني رجل أبيض طويل على فرس أبلق بين السماء والأرض فأوثقني رباطا ، وجاء عبد الرحمن بن عوف فوجدني مربوطا ، وكان عبد الرحمن ينادي في المعسكر من أسر هذا ؟ فليس أحد يزعم أنه أسرني ، حتى انتهى بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن أبي حبيش من أسرك ؟ فقلت : لا أعرف . وكرهت أن أخبره بالذي رأيت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسره ملك من الملائكة كريم اذهب يا ابن عوف بأسيرك فذهب بي عبد الرحمن . - ص 80 - فقال السائب فما زالت تلك الكلمة أحفظها ، وتأخر إسلامي حتى كان ما كان من إسلامي . حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عائذ بن يحيى ، عن أبي الحويرث عن عمارة بن أكيمة الليثي عن حكيم بن حزام ، قال لقد رأيتنا يوم بدر وقد وقع بوادي خلص بجاد من السماء قد سد الأفق - ووادي خلص ناحية الرويثة - فإذا الوادي يسيل نملا ، فوقع في نفسي أن هذا شيء من السماء أيد به محمد فما كانت إلا الهزيمة وهي الملائكة .
قالوا : ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي البختري وكان قد لبس السلاح يوما بمكة في بعض ما كان بلغ من النبي صلى الله عليه وسلم من الأذى . فقال لا يعترض اليوم أحد لمحمد بأذى إلا وضعت فيه السلاح . فشكر ذلك له النبي صلى الله عليه وسلم .
قال أبو داود المازني : فلحقته فقلت : إن رسول الله قد نهى عن قتلك إن أعطيت بيدك . قال وما تريد إلي ؟ إن كان نهى عن قتلي قد كنت أبليته ذلك فأما أن أعطي بيدي ، فواللاتي والعزى لقد علم نسوة بمكة أني لا أعطي بيدي ، وقد عرفت أنك لا تدعني ، فافعل الذي تريد . ورماه أبو داود بسهم وقال اللهم سهمك ، وأبو البختري عبدك ، فضعه في مقتل وأبو البختري دارع ففتق السهم الدرع فقتله . ويقال إن المجذر بن ذياد قتل أبا البختري ولا يعرفه . وقال المجذر في ذلك شعرا عرف أنه قتله .
ونهى النبي صلى - ص 81 - الله عليه وسلم عن قتل الحارث بن عامر بن نوفل ، وقال ائسروه ولا تقتلوه وكان كارها للخروج إلى بدر ، فلقيه خبيب بن يساف فقتله ولا يعرفه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو وجدته قبل أن تقتله لتركته لنسائه .
ونهى عن قتل زمعة بن الأسود ، فقتله ثابت بن الجذع ولا يعرفه . قالوا : ولما لحم القتال ورسول الله صلى الله عليه وسلم رافع يديه يسأل الله تعالى النصر وما وعده يقول اللهم إن ظهر على هذه العصابة ظهر الشرك ولا يقوم لك دين وأبو بكر رضي الله عنه يقول والله لينصرنك الله وليبيضن وجهك . فأنزل الله عز وجل ألفا من الملائكة مردفين عند أكناف العدو .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر أبشر هذا جبريل معتجر بعمامة صفراء آخذ بعنان فرسه بين السماء والأرض . فلما نزل إلى الأرض تغيب عني ساعة ثم طلع على ثناياه النقع يقول أتاك نصر الله إذ دعوته . قالوا : وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ من الحصباء كفا فرماهم بها ، وقال شاهت الوجوه اللهم أرعب قلوبهم وزلزل أقدامهم فانهزم أعداء الله لا يلوون على شيء والمسلمون يقتلون ويأسرون وما بقي منهم أحد إلا امتلأ وجهه وعيناه ما يدري أين يتوجه من عينيه والملائكة يقتلونهم والمؤمنون .
وقال عدي بن أبي الزغباء يوم بدر :

أنا عدي والسحل أمشي بها مشي الفحل

يعني درعه . - ص 82 - فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عدي ؟ فقال رجل من القوم : أنا يا رسول الله عدي . قال وماذا ؟ قال ابن فلان . قال لست أنت عديا فقال عدي بن أبي الزغباء : أنا يا رسول الله عدي . قال وماذا ؟ قال والسحل أمشي بها مشي الفحل . قال النبي صلى الله عليه وسلم وما السحل ؟ قال الدرع . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم العدي ، عدي بن أبي الزغباء
وكان عقبة بن أبي معيط بمكة والنبي صلى الله عليه وسلم مهاجر بالمدينة فكان يقول
يا راكب الناقة القصواء هاجرنا عما قليل تراني راكب الفرس
أعل رمحي فيكم ثم أنهله والسيف يأخذ منكم كل ملتبس

أنشدنيها ابن أبي الزناد . فقال النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه قوله اللهم أكبه لمنخره واصرعه قال فجمح به فرسه يوم بدر ، فأخذه عبد الله بن سلمة العجلاني ، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ، فضرب عنقه صبرا
وكان عبد الرحمن بن عوف يقول إني لأجمع أدراعا لي يوم بدر بعد أن ولى الناس فإذا أمية بن خلف وكان لي صديقا في الجاهلية وكان اسمي عبد عمرو فلما جاء الإسلام سميت عبد الرحمن فكان يلقاني فيقول يا عبد عمرو ، فلا أجيبه . فيقول إني لا أقول لك عبد الرحمن إن مسيلمة باليمامة يتسمى بالرحمن فأنا لا أدعوك إليه . فكان يدعوني عبد الإله فلما كان يوم بدر رأيته على جمل أورق ومعه ابنه علي ، - ص 83 - فناداني : يا عبد عمرو . فأبيت أن أجيبه فنادى : يا عبد الإله . فأجبته ، فقال أما لكم حاجة في اللبن ؟ نحن خير لك من أدراعك هذه . فقلت : امضيا فجعلت أسوقهما أمامي .
وقد رأى أمية أنه قد أمن بعض الأمن فقال لي أمية رأيت رجلا فيكم اليوم معلما ، في صدره ريشة نعامة من هو ؟ قلت : حمزة بن عبد المطلب . فقال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل . ثم قال فمن رجل دحداح قصير معلم بعصابة حمراء ؟ قال قلت : ذاك رجل من الأنصار يقال له سماك بن خرشة . فقال وبذاك أيضا يا عبد الإله صرنا اليوم جزرا لكم قال فبينا هو معي أزجيه أمامي ، ومعه ابنه إذ بصر به بلال وهو يعجن عجينا له [ فترك العجين ] وجعل يفتل يديه من العجين فتلا ذريعا ، وهو ينادي : يا معشر الأنصار ، أمية بن خلف رأس الكفر لا نجوت إن نجا
قال عبد الرحمن فأقبلوا كأنهم عوذ حنت إلى أولادها ، حتى طرح أمية على ظهره واضطجعت عليه وأقبل الحباب بن المنذر فأدخل سيفه فاقتطع أرنبة أنفه فلما فقد أمية أنفه قال إيه عنك أي خل بيني وبينهم . قال عبد الرحمن فذكرت قول حسان أو عن ذلك الأنف جادع . وأقبل إليه خبيب بن يساف فضربه حتى قتله وقد ضرب أمية خبيب بن يساف حتى قطع يده من المنكب فأعادها النبي صلى الله عليه وسلم فالتحمت واستوت فتزوج خبيب بعد ذلك ابنة أمية بن خلف ، فرأت تلك الضربة فقالت - ص 84 - لا يشل الله يد رجل [ فعل ] هذا
فقال خبيب وأنا والله قد أوردته شعوب . فكان خبيب يحدث قال فأضربه فوق العاتق فأقطع عاتقه حتى بلغت مؤتزره وعليه الدرع وأنا أقول خذها وأنا ابن يساف وأخذت سلاحه ودرعه مقطوعة . وأقبل علي بن أمية فيعترض له الحباب فقطع رجله فصاح صيحة ما سمع مثلها قط جزعا ، ولقيه عمار فضربه ضربة فقتله .
ويقال إن عمارا لاقاه قبل الضربة فاختلفا ضربات فقتله . والأول أثبت أنه ضربه بعد ما قطعت رجله وقد سمعنا في قتل أمية غير ذلك .حدثنا الواقدي قال حدثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة بن رافع ، عن أبيه قال لما كان يوم بدر وأحدقنا بأمية بن خلف وكان له فيهم شأن ومعي رمحي ومعه رمحه فتطاعنا حتى سقطت رماحنا ثم صرنا إلى السيفين فتضاربنا بهما حتى انثلما ، ثم بصرت بفتق في درعه تحت إبطه فخششت السيف فيه حتى قتلته ، وخرج السيف وعليه الودك .
وقد سمعنا وجها آخر . حدثني محمد بن قدامة بن موسى ، عن أبيه عن عائشة بنت قدامة قالت قال صفوان بن أمية بن خلف لقدامة بن مظعون : يا قدامة أنت المشلي بأبي يوم بدر الناس فقال قدامة لا والله ما فعلت ، ولو فعلت ما اعتذرت من قتل مشرك . قال صفوان فمن يا قدام المشلي به يوم - ص 85 - بدر الناس ؟ قال رأيت فتية من الأنصار أقبلوا إليه فيهم معمر بن حبيب بن عبيد بن الحارث يرفع سيفه ويضعه [ فيه ] .
فيقول صفوان أبو قرد وكان معمر رجلا دميما ، فسمع بذلك الحارث بن حاطب فغضب له فدخل على أم صفوان وهي كريمة بنت معمر بن حبيب فقال ما يدعنا صفوان من الأذى في الجاهلية والإسلام فقالت وما ذاك ؟ فأخبرها بمقالة صفوان لمعمر حين قال quot; أبو قرد quot; . فقالت أم صفوان يا صفوان تنتقص معمر بن حبيب من أهل بدر ؟ والله لا أقبل لك كرامة سنة . قال صفوان يا أمه والله لا أعود أبدا ، تكلمت بكلمة لم ألق بها بالا .حدثنا محمد قال حدثني الواقدي قال فحدثني محمد بن قدامة ، عن أبيه عن عائشة بنت قدامة قالت قيل لأم صفوان بن أمية ، ونظرت إلى الحباب بن المنذر بمكة هذا الذي قطع رجل علي بن أمية يوم بدر . قالت دعونا من ذكر من قتل على الشرك قد أهان الله عليا بضربة الحباب بن المنذر ، وأكرم الله الحباب بضربه عليا ، قد كان على الإسلام حين خرج من هاهنا ، فقتل على غير ذلك .
قالوا : وقال الزبير بن العوام : لما كان يومئذ لقيت عبيدة بن سعيد بن العاص على فرس عليه لأمة كاملة لا يرى منه إلا عيناه وهو يقول - وقد كانت له صبية صغيرة يحملها ، وكان لها بطين وكانت مسقمة - أنا أبو ذات الكرش أنا أبو ذات الكرش قال وفي يدي عنزة - ص 86 - فأطعن بها في عينه ووقع وأطأ برجلي على خده حتى أخرجت العنزة من حدقته وأخرجت حدقته . وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العنزة فكانت تحمل بين يديه وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، رضوان الله عليهم .
ولما جال المسلمون واختلطوا ، أقبل عاصم بن أبي عوف بن صبيرة السهمي كأنه ذئب يقول يا معشر قريش ، عليكم بالقاطع مفرق الجماعة الآتي بما لا يعرف محمد لا نجوت إن نجا ويعترضه أبو دجانة فاختلفا ضربتين وضربه أبو دجانة فقتله . ووقف على سلبه يسلبه فمر عمر بن الخطاب وهو على تلك الحال فقال دع سلبه حتى يجهض العدو ، وأنا أشهد لك به .
ويقبل معبد بن وهب ، فضرب أبا دجانة ضربة برك أبو دجانة كما يبرك الجمل ثم انتهض وأقبل عليه أبو دجانة فضربه ضربات لم يصنع سيفه شيئا ، حتى يقع معبد بحفرة أمامه لا يراها ، وبرك عليه أبو دجانة فذبحه ذبحا ، وأخذ سلبه . قالوا : ولما كان يومئذ ورأت بنو مخزوم مقتل من قتل قالوا : أبو الحكم لا يخلص إليه ، فإن ابني ربيعة قد عجلا وبطرا ، ولم تحام عليهما عشيرتهما . فاجتمعت بنو مخزوم فأحدقوا به فجعلوه في مثل الحرجة .
وأجمعوا أن يلبسوا لأمة أبي جهل رجلا منهم فألبسوها عبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة ، فصمد له علي عليه السلام فقتله وهو يراه أبا جهل ومضى عنه وهو يقول خذها وأنا من بني عبد المطلب ثم ألبسوها أبا قيس بن الفاكه بن المغيرة ، فصمد له حمزة وهو يراه أبا جهل فضربه - ص 87 - فقتله وهو يقول خذها وأنا ابن عبد المطلب ثم ألبسوها حرملة بن عمرو ، فصمد له علي عليه السلام فقتله وأبو جهل في أصحابه . ثم أرادوا أن يلبسوها خالد بن الأعلم فأبى أن يلبسها يومئذ .
فقال معاذ بن عمرو بن الجموح : نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة . وهم يقولون أبو الحكم لا يخلص إليه فعرفت أنه هو فقلت : والله لأموتن دونه اليوم أو لأخلصن إليه فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته ضربة وطرحت رجله من الساق فشبهتها بالنواة تنزو من تحت المراضخ .
ثم أقبل ابنه عكرمة علي فضربني على عاتقي . وطرح يدي من العاتق إلا أنه قد بقيت جلدة فإني أسحب يدي بجلدة من خلفي ، فلما آذتني وضعت عليها رجلي ، فتمطيت عليها حتى قطعتها . ثم لاقيت عكرمة وهو يلوذ كل ملاذ فلو كانت يدي معي لرجوت يومئذ أن أصيبه . ومات معاذ في زمن عثمان .

كتاب المغازي

للواقدي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تابع غزوة بدر القتال

حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو مروان عن إسحاق بن عبد الله ، عن عامر بن عثمان عن جابر بن عبد الله ، قال أخبرني عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل معاذ بن عمرو بن الجموح سيف أبي جهل - وهو عند آل معاذ بن عمرو اليوم به فل - بعد أن أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عكرمة بن أبي جهل فسأله من قتل أباك ؟ قال الذي قطعت يده . فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن عمرو ، وكان عكرمة قد قطع يده يوم بدر
حدثني ثابت بن قيس ، عن نافع بن جبير بن مطعم أنه سمعه يقول ما كان بنو المغيرة يشكون أن سيف أبي الحكم صار إلى معاذ بن عمرو بن الجموح - ص 88 - وهو الذي قتله يوم بدر .
حدثنا محمد بن شجاع قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسحاق عن يونس بن يوسف قال حدثني من حدثه معاذ بن عمرو أنه قضى له النبي صلى الله عليه وسلم بسلب أبي جهل . قال فأخذت درعه وسيفه فبعت سيفه بعد وقد سمعت في قتله غير هذا وأخذ سلبه .
حدثني عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بليل فصفنا ، فأصبحنا ونحن على صفوفنا ، فإذا بغلامين ليس منهما واحد إلا وقد ربطت حمائل سيفه في عنقه فالتفت إلي أحدهما فقال يا عم أيهم أبو جهل ؟ قال قلت : وما تصنع به يا ابن أخي ؟ قال بلغني أنه يسب رسول الله فحلفت لئن رأيته لأقتلنه أو لأموتن دونه . فأشرت له إليه والتفت إلي الآخر فقال لي مثل ذلك فأشرت له إليه فقلت : من أنتما ؟ قالا : ابنا الحارث . قال فجعلا لا يطرفان عن أبي جهل حتى إذا كان القتال خلصا إليه فقتلاه وقتلهما
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني محمد بن عوف من ولد معوذ بن عفراء ، عن إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت ، - ص 89 - قال لما كان يومئذ قال عبد الرحمن ، ونظر إليهما عن يمينه وعن شماله ليته كان إلى جنبي من هو آيد من هذين الفتيين . فلم أنشب أن التفت إلي عوف فقال أيهم أبو جهل ؟ فقلت : ذاك حيث ترى . فخرج يعدو إليه كأنه سبع ولحقه أخوه فأنا أنظر إليهما يضطربان بالسيوف ثم نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بهما في القتلى وهما إلى جنبه
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال أخبرنا محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك قال سمعت أبي ينكر ما يقول الناس في ابني عفراء من صغرهم ويقول كانا يوم بدر أصغرهما ابن خمس وثلاثين سنة فهذا يربط حمائل سيفه ؟ والقول الأول أثبت .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عبد الحميد بن جعفر وعبد الله بن أبي عبيد ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ، عن ربيع بنت معوذ قالت دخلت في نسوة من الأنصار على أسماء بنت مخربة أم أبي جهل في زمن عمر بن الخطاب ، وكان ابنها عبد الله بن أبي ربيعة يبعث إليها بعطر من اليمن ، وكانت تبيعه إلى الأعطية فكنا نشتري منها ; فلما جعلت لي في قواريري ، ووزنت لي كما وزنت لصواحبي ، قالت اكتبن لي عليكن حقي . فقلت : نعم أكتب لها على الربيع بنت معوذ . فقالت أسماء حلقى ، وإنك لابنة قاتل سيده ؟ قالت قلت : لا ، ولكن ابنة قاتل عبده . قالت والله لا أبيعك شيئا أبدا . فقلت : وأنا ، والله لا أشتري منك شيئا أبدا فوالله ما هو بطيب ولا عرف والله يا بني ما شممت عطرا قط كان أطيب منه ولكن يا بني غضبت
قالوا : - ص 90 - ولما وضعت الحرب أوزارها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلتمس أبو جهل . قال ابن مسعود : فوجدته في آخر رمق فوضعت رجلي على عنقه فقلت : الحمد لله الذي أخزاك قال إنما أخزى الله عبد ابن أم عبد لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم لمن الدائرة ؟ قلت : لله ولرسوله . قال ابن مسعود : فأقتلع بيضته عن قفاه فقلت : إني قاتلك يا أبا جهل قال لست بأول عبد قتل سيده أما إن أشد ما لقيته اليوم في نفسي لقتلك إياي ألا يكون ولي قتلي رجل من الأحلاف أو من المطيبين فضربه عبد الله ضربة ووقع رأسه بين يديه ثم سلبه فلما نظر إلى جسده نظر إلى حصره كأنها السياط .
وأقبل بسلاحه ودرعه وبيضته . فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبشر يا نبي الله بقتل عدو الله أبي جهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحقا ، يا عبد الله ؟ فوالذي نفسي بيده لهو أحب إلي من حمر النعم - أو كما قال . قال وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ما به من الآثار فقال ذلك ضرب الملائكة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أصابه جحش من دفع دفعته في مأدبة ابن جدعان ، فجحشت ركبته . فالتمسوه فوجدوا ذلك الأثر
ويقال إن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تلك الساعة فوجد في نفسه وأقبل على ابن مسعود فقال أنت قتلته ؟ قال نعم الله قتله . قال أبو سلمة أنت وليت قتله ؟ قال نعم . قال لو شاء لجعلك في كمه . فقال ابن مسعود فقد والله قتلته وجردته . قال أبو سلمة فما علامته ؟ قال شامة سوداء ببطن فخذه اليمنى . فعرف أبو سلمة النعت وقال - ص 91 - جردته ولم يجرد قرشي غيره قال ابن مسعود : والله إنه لم يكن في قريش ولا في حلفائها أحد أعدى لله ولا لرسوله منه وما أعتذر من شيء صنعته به . فأسكت أبو سلمة فسمع أبو سلمة بعد ذلك يستغفر من كلامه في أبي جهل .
وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل أبي جهل ، وقال اللهم قد أنجزت ما وعدتني : فتمم علي نعمتك وقال فآل ابن مسعود يقولون سيف أبي جهل عندنا ، محلى بفضة غنمه عبد الله بن مسعود يومئذ . فاجتمع قول أصحابنا أن معاذ بن عمرو وابني عفراء أثبتوه وضرب ابن مسعود عنقه في آخر رمق فكل قد شرك في قتله .
قالوا : ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصرع ابني عفراء فقال يرحم الله ابني عفراء ، فإنهما قد شركا في قتل فرعون هذه الأمة ورأس أئمة الكفر فقيل يا رسول الله ومن قتله معهما ؟ قال الملائكة وذافه ابن مسعود . فكل قد شرك في قتله
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني معمر عن الزهري ، قال - ص 92 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني نوفل بن خويلد وأقبل نوفل يومئذ وهو مرعوب قد رأى قتل أصحابه وكان في أول ما التقوا هم والمسلمون يصيح بصوت له زجل رافعا صوته يا معشر قريش ، إن هذا اليوم يوم العلاء والرفعة فلما رأى قريشا قد انكسرت جعل يصيح بالأنصار : ما حاجتكم إلى دمائنا ؟ أما ترون ما تقتلون ؟ أما لكم في اللبن من حاجة ؟ فأسره جبار بن صخر فهو يسوقه أمامه فجعل نوفل يقول لجبار - ورأى عليا مقبلا نحوه - قال يا أخا الأنصار ، من هذا ؟ واللاتي والعزى ، إني لأرى رجلا ، إنه ليريدني قال هذا علي بن أبي طالب . قال ما رأيت كاليوم رجلا أسرع في قومه [ منه . فيصمد له علي عليه السلام ] فيضربه فنشب سيف علي في حجفته ساعة ثم نزعه فيضرب ساقيه ودرعه مشمرة فقطعهما ; ثم أجهز عليه فقتله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من له علم بنوفل بن خويلد ؟ فقال علي : أنا قتلته . قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحمد لله الذي أجاب

تابع غزوة بدر القتال

وأقبل العاص بن سعيد يحث للقتال فالتقى هو وعلي ، فقتله علي . فكان عمر بن الخطاب يقول لابنه سعيد [ بن العاص ] : إني لأراك معرضا ، تظن أني قتلت أباك ؟ [ في أصل ابن أبي حية والله ما قتلت أباك ] ولا أعتذر من قتل مشرك ولقد قتلت خالي بيدي العاص بن هشام بن المغيرة . فقال سعيد لو قتلته لكان على الباطل وأنت على الحق . قال قريش أعظم الناس أحلاما ، وأعظمها أمانة لا يبغيهم أحد الغوائل إلا كبه الله لفيه .
وكان علي عليه السلام يقول إني يومئذ بعد ما ارتفع النهار ونحن والمشركون قد اختلطت صفوفنا وصفوفهم خرجت في إثر رجل منهم فإذا رجل من المشركين على كثيب رمل وسعد بن خيثمة ، وهما - ص 93 - يقتتلان حتى قتل المشرك سعد بن خيثمة . والمشرك مقنع في الحديد وكان فارسا ، فاقتحم عن فرسه فعرفني وهو معلم ولا أعرفه فناداني : هلم ابن أبي طالب للبراز قال فعطفت عليه فانحط إلي مقبلا ، وكنت رجلا قصيرا ، فانحططت راجعا لكي ينزل إلي فكرهت أن يعلوني بالسيف . فقال يا ابن أبي طالب ، فررت ؟ فقلت : قريبا مفر ، ابن الشتراء قال فلما استقرت قدماي وثبت أقبل فلما دنا مني ضربني ، فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج - يعني لزم - فأضربه على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد فض سيفي درعه فظننت أن سيفي سيقتله فإذا بريق سيف من ورائي ، فطأطأت رأسي ويقع السيف فأطن قحف رأسه بالبيضة وهو يقول خذها وأنا ابن عبد المطلب فالتفت من ورائي فإذا حمزة بن عبد المطلب

حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني عمر بن عثمان الجحشي عن أبيه عن عمته قالت قال عكاشة بن محصن انقطع سيفي في يوم بدر ، فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا ، فإذا هو سيف أبيض طويل فقاتلت به حتى هزم الله المشركين - فلم يزل عنده حتى هلك
حدثنا محمد قال أخبرنا الواقدي قال حدثني أسامة بن زيد : عن داود بن الحصين عن رجال من بني عبد الأشهل عدة قالوا : - ص 94 - انكسر سيف سلمة بن أسلم بن حريش يوم بدر ، فبقي أعزل لا سلاح معه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب فقال اضرب به فإذا هو سيف جيد فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيد
وقال بينا حارثة بن سراقة كارع في الحوض إذ أتاه سهم غرب فوقع في نحره فلقد شرب القوم آخر النهار من دمه . فبلغ أمه وأخته وهما بالمدينة مقتله فقالت أمه والله لا أبكي عليه حتى يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله فإن كان ابني في الجنة لم أبك عليه وإن كان ابني في النار بكيته لعمر الله فأعولته فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر جاءت أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد عرفت موقع حارثة من قلبي ، فأردت أن أبكي عليه فقلت : لا أفعل حتى أسأل رسول الله ؟ فإن كان في الجنة لم أبك عليه وإن كان في النار بكيته فأعولته . فقال النبي صلى الله عليه وسلم هبلت ، أجنة واحدة ؟ إنها جنان كثيرة والذي نفسي بيده إنه لفي الفردوس الأعلى . قالت فلا أبكي عليه أبدا ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء من ماء فغمس يده فيه ومضمض فاه ثم ناول أم حارثة فشربت ثم ناولت ابنتها فشربت ثم أمرهما فنضحتا في جيوبهما ، ففعلتا فرجعتا من عند النبي صلى الله عليه وسلم وما بالمدينة امرأتان أقر أعينا منهما ولا أسر
قالوا : وكان هبيرة بن أبي وهب لما رأى الهزيمة انخزل ظهره فعقر - ص 95 - فلم يستطع أن يقوم فأتاه أبو أسامة الجشمي حليفه ففتق درعه عنه واحتمله . ويقال ضربه أبو داود المازني بالسيف فقط درعه . ووقع لوجهه وأخلد إلى الأرض وجاوزه أبو داود ، وبصر به ابنا زهير الجشميان أبو أسامة ومالك وهما حليفاه فذبا عنه حتى نجوا به واحتمله أبو أسامة فنجا به وجعل مالك يذب عنه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حماه كلباه الحليف مثل أبي أسامة كأنه رقل - الرقل النخلة الطويلة ويقال إن الذي ضربه مجذر بن ذياد .
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني موسى بن يعقوب عن عمه قال سمعت أبا بكر بن سلمان بن أبي حثمة قال سمعت مروان بن الحكم يسأل حكيم بن حزام عن يوم بدر ، فجعل الشيخ يكره ذلك حتى ألح عليه فقال حكيم : التقينا فاقتتلنا ، فسمعت صوتا وقع من السماء إلى الأرض مثل وقع الحصاة في الطست وقبض النبي صلى الله عليه وسلم القبضة فرمى بها فانهزمنا
حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني أبو إسحاق بن محمد عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال سمعت نوفل بن معاوية الديلي يقول انهزمنا يوم بدر ونحن نسمع كوقع الحصى في الطساس بين أيدينا ومن خلفنا ، فكان ذلك أشد الرعب علينا .
وكان حكيم بن حزام يقول انهزمنا يوم بدر فجعلت أسعى وأقول قاتل الله ابن الحنظلية يزعم أن النهار قد ذهب والله إن النهار لكما هو قال حكيم وما ذاك بي إلا حبا أن يأتي الليل فيقصر عنا طلب القوم . فيدرك حكيما عبيد الله وعبد الرحمن ابنا العوام على جمل لهما ، فقال - ص 96 - عبد الرحمن لأخيه انزل فاحمل أبا خالد . وكان عبيد الله رجلا أعرج لا رجلة به فقال عبيد الله إنه لا رجلة بي كما ترى . قال عبد الرحمن والله إن منه بد ; ألا نحمل رجلا إن متنا كفانا ما خلفنا من عيالنا ، وإن عشنا حمل كلنا فنزل عبد الرحمن وأخوه وهو أعرج فحملاه فكانوا يتعاقبون الجمل فلما دنا من مكة فكان بمر الظهران ، قال والله لقد رأيت ها هنا أمرا ما كان يخرج على مثله أحد له رأي ولكنه شؤم ابن الحنظلية إن جزورا نحرت ها هنا فلم يبق خباء إلا أصابه من دمها .
فقالا : قد رأينا ذلك ولكن رأيناك وقومنا مضيتم فمضينا معكم فلم يكن لنا أمر معكم . بسم الله الرحمن الرحيم قرئ على أبي القاسم بن أبي حية قال
حدثنا أبو عبد الله محمد بن شجاع قال حدثني محمد بن عمر الواقدي قال فحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن مخلد بن خفاف عن أبيه قال كانت الدروع في قريش كثيرة فلما انهزموا جعلوا يلقونها ، وجعل المسلمون يتبعونهم ويلقطون ما طرحوا ، ولقد رأيتني يومئذ ألتقط ثلاثة أدرع جئت بها أهلي ، كانت عندنا بعد فزعم لي رجل من قريش - ورأى درعا منها عندنا فعرفها - فقال هذه درع الحارث بن هشام .
قال الواقدي : فحدثني محمد بن أبي حميد عن عبد الله بن عمرو بن أمية قال سمعت أبي عمرو بن أمية قال أخبرني من انكشف يومئذ منهزما ، وإنه ليقول في نفسه ما رأيت مثل هذا الأمر فر منه إلا النساء - ص 97 - قالوا : وكان قباث بن أشيم الكناني يقول شهدت مع المشركين بدرا ، وإني لأنظر إلى قلة أصحاب محمد في عيني وكثرة ما معنا من الخيل والرجال فانهزمت فيمن انهزم فلقد رأيتني وإني لأنظر إلى المشركين في كل وجه وإني لأقول في نفسي : ما رأيت مثل هذا الأمر فر منه إلا النساء وصاحبني رجل فبينا هو يسير معي إذ لحقنا من خلفنا ، فقلت لصاحبي : أبك نهوض ؟ قال لا والله ما هو بي .
قال وعقر وترفعت ، فلقد صبحت غيقة - عن يسار السقيا بينها وبين الفرع ليلة والمدينة ثمانية برد - قبل الشمس كنت هاديا بالطريق ولم أسلك المحاج وخفت من الطلب فتنكبت عنها ، فلقيني رجل من قومي بغيقة فقال ما وراءك ؟ قلت : لا شيء قتلنا وأسرنا وانهزمنا ، فهل عندك من حملان ؟ فقال فحملني على بعير وزودني زادا حتى لقيت الطريق بالجحفة ، ثم مشيت حتى دخلت مكة ، وإني لأنظر إلى الحيسمان بن حابس الخزاعي بالغميم ، فعرفت أنه يقدم ينعى قريشا بمكة ، فلو أردت أن أسبقه لسبقته ، فتنكبت عنه حتى سبقني ببعض النهار فقدمت وقد انتهى إلى مكة خبر قتلاهم وهم يلعنون الخزاعي ويقولون ما جاءنا بخير فمكثت بمكة ، فلما كان بعد الخندق قلت : لو قدمت المدينة فنظرت ما يقول محمد وقد وقع في قلبي الإسلام .
فقدمت المدينة فسألت عن رسول الله - ص 98 - صلى الله عليه وسلم فقالوا : هو ذاك في ظل المسجد مع ملإ من أصحابه . فأتيته ، وأنا لا أعرفه من بينهم فسلمت فقال يا قباث بن أشيم أنت القائل يوم بدر ; ما رأيت مثل هذا الأمر فر منه إلا النساء ؟ قلت : أشهد أنك رسول الله وأن هذا الأمر ما خرج مني إلى أحد قط ، وما ترمرمت به إلا شيئا حدثت به نفسي ، فلولا أنك نبي ما أطلعك الله عليه هلم حتى أبايعك . فعرض علي الإسلام فأسلمت
قالوا : فلما تصاف المسلمون والمشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا . فلما انهزموا كان الناس ثلاث فرق فرقة قامت عند خيمة النبي صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رضي الله عنه معه في الخيمة - وفرقة أغارت على النهب وفرقة طلبت العدو فأسروا وغنموا .
فتكلم سعد بن معاذ ، وكان ممن أقام على خيمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما منعنا أن نطلب العدو زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو . ولكنا خفنا أن يعرى موضعك فتميل عليك خيل من خيل المشركين ورجال من رجالهم وقد أقام عند خيمتك وجوه الناس من المهاجرين والأنصار ، ولم يشذ أحد منهم والناس يا رسول الله كثير ، ومتى تعط هؤلاء لا يبق لأصحابك شيء والأسرى والقتلى كثير والغنيمة قليلة . فاختلفوا ، فأنزل الله عز وجل ( يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) فرجع الناس وليس لهم من الغنيمة شيء . ثم أنزل الله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ) فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم
- ص 99 - فحدثني يعقوب بن مجاهد أبو حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده عبادة بن الصامت ، قال سلمنا الأنفال لله ولرسوله ولم يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا ، ونزلت بعد ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين الخمس فيما كان من أول غنيمة بعد بدر .
فحدثني عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن أبي أسيد الساعدي مثله .
وحدثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة عن سليمان بن سحيم عن عكرمة ، قال اختلف الناس في الغنائم يوم بدر ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغنائم أن ترد في المقسم فلم يبق منها شيء إلا رد . فظن أهل الشجاعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصهم بها دون غيرهم من أهل الضعف . ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقسم بينهم على سواء فقال سعد يا رسول الله أيعطى فارس القوم الذي يحميهم مثل ما يعطى الضعيف ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك أمك ، وهل تنصرون إلا بضعفائكم ؟
فحدثني عبد الحميد بن جعفر قال سألت موسى بن سعد بن زيد بن ثابت : كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر في الأسرى ، والأسلاب والأنفال ؟ فقال نادى مناديه يومئذ من قتل قتيلا فله سلبه ، ومن أسر أسيرا فهو له فكان يعطي من قتل قتيلا سلبه . وأمر بما وجد في العسكر وما أخذوا بغير قتال فقسمه بينهم عن فواق
فقلت لعبد الحميد بن جعفر فمن أعطي سلب أبي جهل ؟ قال اختلف - ص 100 - فيه عندنا ; فقال قائل أخذه معاذ بن عمرو بن الجموح ، وقال قائل أعطاه ابن مسعود . فقلت لعبد الحميد من أخبرك ؟ قال أما الذي قال دفعه إلى معاذ بن عمرو فأخبرنيه خارجة بن عبد الله بن كعب وأما الذي قال ابن مسعود فإنه حدثنيه سعيد بن خالد القارظي .
قالوا : وقد أخذ علي عليه السلام درع الوليد بن عتبة ومغفره وبيضته وأخذ حمزة سلاح عتبة وأخذ عبيدة بن الحارث درع شيبة بن ربيعة حتى وقعت إلى ورثته .
فحدثني محمد بن يحيى بن سهل عن عمه محمد بن سهل بن أبي حثمة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد الأسرى والأسلاب وما أخذوا في المغنم ثم أقرع بينهم في الأسرى ، وقسم الأسلاب التي نفل الرجل نفسه في المبارزة وما أخذه في العسكر فقسمه بينهم عن فواق
والثبت عندنا من هذا أن كل ما جعله لهم فإنه قد سلمه لهم وما لم يجعل فقد قسمه بينهم . فقد جمعت الغنائم واستعمل [ عليها ] رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن كعب بن عمر المازني
حدثني بذلك محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقسمها بسير - سير شعب بمضيق الصفراء . وقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عليها خباب بن الأرت .
فحدثني ابن أبي سبرة عن المسور بن رفاعة عن عبد الله بن مكنف الحارثي - من حارثة الأنصار - قال لما جمعت الغنائم كان فيها إبل ومتاع وأنطاع وثياب فقسمها الوالي فجعل يصيب الرجل البعير ورثة معه وآخر بعيران وآخر أنطاع . وكانت السهمان على ثلاثمائة
- ص 101 - وسبعة عشر سهما ، والرجال ثلاثمائة وثلاثة عشر والخيل فرسان لهما أربعة أسهم . وثمانية نفر لم يحضروا وضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهامهم وأجورهم فكلهم مستحق في بدر ثلاثة من المهاجرين لا اختلاف فيهم عندنا : عثمان بن عفان ; خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته رقية ، وماتت يوم قدوم زيد بن حارثة ، وطلحة بن عبيد الله ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحسسان العير بلغا الحوراء - الحوراء وراء ذي المروة بينها وبينها ليلتان على الساحل وبين ذي المروة والمدينة ثمانية برد أو أكثر قليلا .
ومن الأنصار : أبو لبابة بن عبد المنذر ، خلفه على المدينة ، وعاصم بن عدي ، خلفه على قباء وأهل العالية ; والحارث بن حاطب ، أمره بأمره في بني عمرو بن عوف ; وخوات بن جبير ، كسر بالروحاء ; والحارث بن الصمة كسر بالروحاء - فهؤلاء لا اختلاف فيهم عندنا .

تابع غزوة بدر القتال

وقد روي أن سعد بن عبادة ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره وقال حين فرغ من القتال ببدر : لئن لم يكن شهدها سعد بن عبادة ، لقد كان فيها راغبا
وذلك أن سعد بن عبادة لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد كان يأتي دور الأنصار يحضهم على الخروج فنهش في بعض تلك الأماكن فمنعه ذلك من الخروج فضرب له بسهمه وأجره .
وضرب لسعد بن مالك الساعدي بسهمه وأجره وكان تجهز إلى بدر فمرض بالمدينة فمات خلافه وأوصى إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وضرب لرجل من الأنصار ، وضرب لرجل آخر وهؤلاء الأربعة ليس بمجتمع عليهم كاجتماعهم على الثمانية .
- ص 102 - حدثني ابن أبي سبرة عن يعقوب بن زيد ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لقتلى بدر ، أربعة عشر رجلا قتلوا ببدر .
قال زيد بن طلحة حدثني عبد الله بن سعد بن خيثمة قال أخذنا سهم أبي الذي ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قسم الغنائم وحمله إلينا عويم بن ساعدة .
حدثني ابن أبي سبرة عن المسور بن رفاعة عن عبد الله بن مكنف ، قال سمعت السائب بن أبي لبابة يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لمبشر بن عبد المنذر ، وقدم بسهمه علينا معن بن عدي
وكانت الإبل التي أصابوا يومئذ مائة بعير وخمسين بعيرا ، وكان معهم أدم كثير حملوه للتجارة فغنمه المسلمون يومئذ . وكانت يومئذ فيما أصابوا قطيفة حمراء ، فقال بعضهم ما لنا لا نرى القطيفة ؟ ما نرى رسول الله إلا أخذها . فأنزل الله عز وجل (وما كان لنبي أن يغل ) إلى آخر الآية وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن فلانا غل قطيفة . فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل فقال لم أفعل يا رسول الله فقال الدال : يا رسول الله احفروا هاهنا . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفروا هناك فاستخرجت القطيفة . فقال قائل يا رسول الله ، استغفر لفلان مرتين أو مرارا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعونا من آتي جرم
وكانت الخيل فرسين فرس للمقداد يقال لها سبحة وفرس للزبير ويقال لمرثد . فكان المقداد يقول ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بسهم ولفرسي بسهم وقائل - ص 103 - يقول ضرب رسول الله يومئذ للفرس بسهمين ولصاحبه بسهم
فحدثني عبد المجيد بن أبي عبس عن أبي عفير محمد بن سهل قال رجع أبو بردة بن نيار بفرس قد غنمه يوم بدر ، وكان لزمعة بن الأسود ، صار في سهمه .
وأصاب المسلمون من خيولهم عشرة أفراس وأصابوا لهم سلاحا وظهرا . وكان جمل أبي جهل يومئذ فيها ، فغنمه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل عنده يضرب عليه في إبله ويغزو عليه حتى ساقه في هدي الحديبية ، فسأله المشركون يومئذ الجمل بمائة بعير فقال لولا أنا سميناه في الهدي لفعلنا وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفي من الغنيمة قبل أن يقسم منها شيء
فحدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان ، عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، ومحمد بن عبد الله عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، قالا : تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يومئذ وكان لمنبه بن الحجاج ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا إلى بدر بسيف وهبه له سعد بن عبادة يقال له العضب ودرعه ذات الفضول
فسمعت ابن أبي سبرة يقول سمعت صالح بن كيسان يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وما معه سيف . وكان أول سيف تقلده سيف منبه بن الحجاج . غنمه يوم بدر
وكان أبو أسيد الساعدي يحدث فيما حدثني به عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن أبي أسيد وكان إذا ذكر أرقم بن أبي الأرقم - ص 104 - قال ما يومي منه بواحد فيقال ما هو ؟ فقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يردوا ما في أيديهم مما أخذوا من الأنفال . قال فرددت سيف ابن عائذ المخزومي واسم السيف المرزبان وكان له قيمة وقدر . وأنا أطمع أن يرده إلي . فكلم رسول الله [ فيه ] ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله فأعطاه السيف
وخرج بني لي يفعة فاحتملته الغول فذهبت به متوركة ظهرا . فقيل لأبي أسيد وكانت الغيلان ذلك الزمان ؟ قال نعم ولكنها قد هلكت فلقي ابني ابن الأرقم فبهش إليه ابني وبكى مستجيرا به فقال من أنت ؟ فأخبره فقالت الغول أنا حاضنته . فلها عنه والصبي يكذبها ، فلم يعرج عليه . وخرج من داري فرس لي فقطع رسنه فلقيه بالغابة فركبه حتى إذا دنا من المدينة أفلت منه فتعذر إلي أنه أفلت مني ، فلم أقدر عليه حتى الساعة .
حدثني أبو بكر بن إسماعيل [ بن محمد ] ، عن أبيه عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف العاص بن منبه يوم بدر فأعطانيه ونزلت في (يسألونك عن الأنفال) قال - ص 105 - وأحذى رسول الله صلى الله عليه وسلم مماليك حضروا بدرا ولم يسهم لهم ثلاثة أعبد غلام لحاطب بن أبي بلتعة ، وغلام لعبد الرحمن بن عوف وغلام لسعد بن معاذ . واستعمل شقران غلام النبي صلى الله عليه وسلم على الأسرى ; فأحذوه من كل أسير ما لو كان حرا ما أصابه في المقسم .
فحدثني أبو بكر بن إسماعيل عن أبيه عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فأتبعت أثر الدم حتى وجدته قد أخذه مالك بن الدخشم ، وهو آخذ بناصيته . فقلت : أسيري ، رميته فقال مالك أسيري ، أخذته فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه منهما جميعا . فأفلت سهيل بالروحاء من مالك بن الدخشم . فصاح في الناس فخرج في طلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من وجده فليقتله فوجده النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقتله
فحدثني عيسى بن حفص بن عاصم عن أبيه قال أصاب أبو بردة بن نيار أسيرا من المشركين يقال له معبد بن وهب ، من بني سعد بن ليث . فلقيه عمر بن الخطاب ، وكان عمر رضي الله عنه يحض على قتل الأسرى ، لا يرى أحدا في يديه أسيرا إلا أمر بقتله وذلك قبل أن يتفرق الناس . فلقيه معبد وهو أسير مع أبي بردة فقال أترون يا عمر أنكم قد غلبتم ؟ كلا واللات والعزى فقال عمر عباد الله المسلمين أتكلم وأنت أسير في أيدينا ؟ ثم أخذه من أبي بردة فضرب عنقه
ويقال إن أبا بردة قتله . فحدثني أبو بكر بن إسماعيل عن أبيه عن عامر بن سعد ، قال - ص 106 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخبروا سعدا بقتل أخيه فيقتل كل أسير في أيديكم
فحدثني خالد بن الهيثم مولى بني هاشم ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتعاطى أحدكم أسير أخيه فيقتله ولما أتي بالأسرى كره ذلك سعد بن معاذ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا عمرو ، كأنه شق عليك الأسرى أن يؤسروا . قال نعم يا رسول الله كانت أول وقعة التقينا فيها والمشركون فأحببت أن يذلهم الله وأن يثخن فيهم القتل
وكان النضر بن الحارث أسره المقداد يومئذ فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر - وكان بالأثيل - عرض عليه الأسرى ، فنظر إلى النضر بن الحارث فأبده البصر فقال لرجل إلى جنبه محمد والله قاتلي ، لقد نظر إلي بعينين فيهما الموت فقال الذي إلى جنبه والله ما هذا منك إلا رعب . فقال النضر لمصعب بن عمير : يا مصعب أنت أقرب من ها هنا بي رحما . كلم صاحبك أن يجعلني كرجل من أصحابي ، هو والله قاتلي إن لم تفعل . قال مصعب : إنك كنت تقول في كتاب الله كذا وكذا ، [ وتقول في نبيه كذا وكذا ] . قال يا مصعب فليجعلني كأحد أصحابي ، إن قتلوا قتلت ، وإن من عليهم من علي
قال مصعب : إنك كنت تعذب أصحابه .
قال أما والله لو أسرتك قريش ما قتلت أبدا وأنا حي . قال مصعب والله إني لأراك صادقا ، ولكن - ص 107 - [ لست ] مثلك - قطع الإسلام العهود فقال المقداد : أسيري قال النبي صلى الله عليه وسلم اضرب عنقه اللهم أغن المقداد من فضلك فقتله علي بن أبي طالب عليه السلام صبرا بالسيف بالأثيل . ولما أسر سهيل بن عمرو ، قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انزع ثنيتيه يدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت نبيا ، ولعله يقوم مقاما لا تكرهه . فقام سهيل بن عمرو حين جاءه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخطبة أبي بكر رضي الله عنه بمكة - كأنه كان يسمعها . قال عمر حين بلغه كلام سهيل : أشهد إنك لرسول الله يريد حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يقوم مقاما لا تكرهه

وكان علي عليه السلام يحدث يقول أتى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فخيره في الأسرى أن يضرب أعناقهم أو يأخذ منهم الفداء ويستشهد منكم في قابل عدتهم . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال هذا جبريل يخيركم في الأسرى بين أن نضرب رقابهم أو نأخذ منهم الفدية ويستشهد منكم في قابل عدتهم . قالوا : بل نأخذ الفدية ونستعين بها ، ويستشهد منا فندخل الجنة . فقبل منهم الفداء وقتل منهم في قابل عدتهم بأحد .
قالوا : ولما حبس الأسرى ببدر - استعمل عليهم شقران وكان المسلمون قد اقترعوا عليهم - طمعوا في الحيا فقالوا : لو بعثنا إلى أبي بكر فإنه أوصل قريش لأرحامنا ، ولا نعلم أحدا آثر عند محمد منه فبعثوا إلى أبي بكر - ص 108 - فأتاهم فقالوا : يا أبا بكر ، إن فينا الآباء والأبناء والإخوان والعمومة وبني العم وأبعدنا قريب . كلم صاحبك فليمن علينا أن يفادنا . فقال نعم إن شاء الله لا آلوكم خيرا ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قالوا : وابعثوا إلى عمر بن الخطاب فإنه من قد علمتم فلا نأمن أن يفسد عليكم لعله يكف عنكم . فأرسلوا إليه فجاءهم فقالوا له مثل ما قالوا لأبي بكر ، فقال لن آلوكم شرا ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبا بكر والناس حوله وأبو بكر يلينه ويفثؤه ويقول يا رسول الله بأبي أنت وأمي قومك فيهم الآباء والأبناء والعمومة والإخوان وبنو العم وأبعدهم منك قريب فامنن عليهم من الله عليك ، أو فادهم يستنقذهم الله بك من النار فتأخذ منهم ما أخذت قوة للمسلمين فلعل الله يقبل بقلوبهم إليك ثم قام فتنحى ناحية وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه .
ثم جاء عمر فجلس مجلس أبي بكر ، فقال يا رسول الله هم أعداء الله كذبوك وقاتلوك وأخرجوك اضرب رقابهم هم رءوس الكفر وأئمة الضلالة يوطئ الله عز وجل بهم الإسلام ويذل بهم أهل الشرك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه وعاد أبو بكر إلى مقعده الأول فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي قومك فيهم الآباء والأبناء والعمومة والإخوان وبنو العم وأبعدهم منك قريب فامنن عليهم أو فادهم هم عترتك وقومك ، لا تكن أول من يستأصلهم يهديهم الله خير من أن تهلكهم . فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا .

وتنحى ناحية فقام عمر فجلس مجلسه . فقال يا رسول الله ما تنتظر بهم ؟اضرب أعناقهم يوطئ الله بهم الإسلام ويذل أهل الشرك هم أعداء - ص 109 - الله كذبوك وقاتلوك وأخرجوك يا رسول الله اشف صدور المؤمنين لو قدروا على مثل هذا منا ما أقالوناها أبدا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فقام ناحية فجلس وعاد أبو بكر فكلمه مثل كلامه الذي كلمه به فلم يجبه فتنحى ناحية ثم قام عمر فكلمه كلامه فلم يجبه .
ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل قبته فمكث فيها ساعة ثم خرج والناس يخوضون في شأنهم يقول بعضهم القول ما قال أبو بكر وآخرون يقولون القول ما قال عمر فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في صاحبيكم هذين ؟ دعوهما فإن لهما مثلا ; مثل أبي بكر كمثل ميكائيل ينزل برضاء الله وعفوه عن عباده ومثله في الأنبياء كمثل إبراهيم كان ألين على قومه من العسل أوقد له قومه النار وطرحوه فيها ، فما زاد على أن قال أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون وقال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثله مثل عيسى إذ يقول ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )
ومثل عمر في الملائكة كمثل جبريل ينزل بالسخطة من الله والنقمة على أعداء الله ومثله في الأنبياء كمثل نوح كان أشد على قومه من الحجارة إذ يقول رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فدعا عليهم دعوة أغرق الله الأرض جميعها ، ومثل موسى إذ يقول ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وإن بكم عيلة فلا يفوتنكم رجل من هؤلاء إلا بفداء أو - ص 110 - ضربة عنق . فقال عبد الله بن مسعود : يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء .
[ - قال ابن واقد : هذا وهم سهيل بن بيضاء من مهاجرة الحبشة ، ما شهد بدرا ، إنما هو أخ له يقال له سهل - ] فإني رأيته يظهر الإسلام بمكة . فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه . قال عبد الله فما مرت علي ساعة قط كانت أشد علي من تلك الساعة فجعلت أنظر إلى السماء أتخوف أن تسقط علي الحجارة لتقدمي بين يدي الله ورسوله بالكلام . فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال إلا سهيل بن بيضاء قال فما مرت علي ساعة أقر لعيني منها ، إذ قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل ليشدد القلب فيه حتى يكون أشد من الحجارة وإنه ليلين القلب فيه حتى يكون ألين من الزبد .
وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الفداء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب يوم بدر ما نجا منه إلا عمر كان يقول اقتل ولا تأخذ الفداء
وكان سعد بن معاذ يقول اقتل ولا تأخذ الفداء . فحدثني معمر عن الزهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : لو كان مطعم بن عدي حيا لوهبت له هؤلاء النتنى
وكانت لمطعم بن عدي عند النبي صلى الله عليه وسلم إجارة حين رجع من الطائف . فحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، قال أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأسرى يوم بدر أبا عزة عمرو بن عبد الله بن عمير الجمحي ، وكان شاعرا ، فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم - ص 111 - وقال لي خمس بنات ليس لهن شيء فتصدق بي عليهن يا محمد . ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو عزة أعطيك موثقا لا أقاتلك ولا أكثر عليك أبدا . فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية فقال اخرج معنا فقال إني قد أعطيت محمدا موثقا ألا أقاتله ولا أكثر عليه أبدا ، وقد من علي ولم يمن على غيري حتى قتله أو أخذ منه الفداء . فضمن صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن قتل وإن عاش أعطاه مالا كثيرا لا يأكله عياله .

[b]المطعمون من المشركين ببدر

وكان المطعمون في عبد مناف الحارث بن عامر بن نوفل ، وشيبة وعتبة ابني ربيعة ; ومن بني أسد : زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد ، ونوفل بن خويلد بن العدوية ، ومن بني مخزوم أبو جهل ومن بني جمح أمية بن خلف ، ومن بني سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج . قال وكان سعيد بن المسيب يقول ما أطعم أحد ببدر إلا قتل . قال وقد اختلف علينا فيهم وهذا أثبت عندنا . وقد ذكروا عدة منهم سهيل وأبو البختري وغيرهما .
فحدثني هشام بن عمارة عن عثمان بن أبي سليمان عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في فداء الأسرى ، فاضطجعت في المسجد بعد العصر وقد أصابني الكرى فنمت ، فأقيمت صلاة المغرب فقمت فزعا بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب والطور وكتاب مسطور فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد فكان يومئذ أول ما دخل الإسلام قلبي .
فحدثني عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان عن أبيه قال قدم من - ص 129 - قريش أربعة عشر رجلا في فداء أصحابهم . وحدثني شعيب بن عبادة عن بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد ، قال قدم خمسة عشر رجلا ، فكان أول من قدم المطلب بن أبي وداعة ، ثم قدموا بعده بثلاث ليال .
فحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن يزيد بن النعمان بن بشير عن أبيه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء يوم بدر أربعة آلاف لكل رجل . فحدثني إسحاق بن يحيى قال سألت نافع بن جبير : كم كان الفداء ؟ قال أرفعهم أربعة آلاف إلى ثلاثة آلاف إلى ألفين إلى ألف إلى قوم لا مال لهم من عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي وداعة إن له بمكة ابنا كيسا له مال وهو مغل فداءه . فافتداه بأربعة آلاف وكان أول أسير افتدي . وذلك أن قريشا قالت لابنه المطلب ورأته يتجهز يخرج إلى أبيه فقالوا : لا تعجل فإنا نخاف أن تفسد علينا في أسارانا ، ويرى محمد تهالكنا فيغلي علينا الفدية فإن كنت تجد فإن كل قومك لا يجدون من السعة ما تجد . فقال لا أخرج حتى تخرجوا . فخادعهم حتى إذا غفلوا خرج من الليل مشرقا على راحلته فسار أربع ليال إلى المدينة ، فافتدى أباه بأربعة آلاف . فلامته في ذلك قريش فقال ما كنت لأترك أبي أسيرا في أيدي القوم وأنتم متضجعون . قال أبو سفيان بن حرب : إن هذا غلام حدث - ص 130 - معجب برأيه وهو مفسد عليكم إني والله غير مفتد عمرو بن أبي سفيان ولو مكث سنة أو يرسله محمد والله ما أنا بأعوزكم ولكني أكره أن يدخل علي أو أدخل عليكم ما يشق عليكم ويكون عمرو كأسوتكم .

أسماء النفر الذين قدموا في الأسرى

من بني عبد شمس : الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وعمرو بن الربيع أخو أبي العاص ومن بني نوفل بن عبد مناف جبير بن مطعم ; ومن عبد الدار طلحة بن أبي طلحة ومن بني أسد : عثمان بن أبي حبيش ومن بني مخزوم عبد الله بن أبي ربيعة . وخالد بن الوليد ، وهشام بن الوليد بن المغيرة ، وفروة بن السائب وعكرمة بن أبي جهل ، ومن بني جمح : أبي بن خلف ، وعمير بن وهب ومن بني سهم المطلب بن أبي وداعة ، وعمرو بن قيس ; ومن بني مالك بن حسل مكرز بن حفص بن الأخيف
فحدثني المنذر بن سعد عن عيسى بن معمر عن عباد بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها ، قالت لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء زوجها أبي العاص بن الربيع ، وبعثت فيه بقلادة لها كانت لخديجة - يقال إنها من جزع ظفار ، كانت خديجة بنت خويلد أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى بها . فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم القلادة عرفها ورق لها ، - ص 131 - وذكر خديجة ورحم عليها ، وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها ، وتردوا إليها متاعها فعلتم . فقالوا : نعم يا رسول الله . فأطلقوا أبا العاص بن الربيع وردوا على زينب متاعها . وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي العاص أن يخلي سبيلها ، فوعده ذلك وقدم في فدائه عمرو بن الربيع أخوه . وكان الذي أسره عبد الله بن جبير بن النعمان أخو خوات بن جبير .

كتاب المغازي

للواقدي

ذكر سورة الأنفال

( يسألونك عن الأنفال ) قال لما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر اختلفوا ، فادعت كل طائفة أنهم أحق به فنزلت هذه الآية وهي قوله تبارك وتعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا يقول زادتهم يقينا . وفي قوله أولئك هم المؤمنون حقا يقول يقينا . وفي قوله ) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ( يقول لما أمرك ربك أن تخرج إلى بدر هو الحق . وأخبرني ابن جريج ، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي في قوله من بيتك قال من المدينة .
وفي قوله ) وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون )كره خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام من أصحابه إلى بدر ، قالوا : نحن قليل وما الخروج برأي حتى كان في ذلك اختلاف كبير .
وفي قوله ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دون بدر نزل عليه جبريل عليه السلام فخبره بمسير قريش ، وهو يريد عيرها ، فوعده الله إما العير وإما لقاء قريش فيصيبهم . فلما كان - ص 132 - ببدر أخذوا السقاء وسألوهم عن العير فجعلوا يخبرونهم عن قريش ، فلا يحب ذلك المسلمون لأنها شوكة ويحبون العير .
وفي قوله ) ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ( يقول يظهر الدين . ) ويقطع دابر الكافرين ( يعني من قتل ببدر من قريش . ) ليحق الحق ( يعني ليظهر الحق ) ويبطل الباطل ( الذي جاءوا به ) ولو كره المجرمون ( يعني قريشا .) إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ( يعني بعضهم على أثر بعض .
) وما جعله الله إلا بشرى ( يعني عدد الملائكة الذين أخبرهم بها ، وليعلمن أن الله ينصركم ) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ( يقول ألقى عليكم النوم أمنا منه فقذفه في قلوبكم ) وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ( وكان بعضهم قد أجنب ) ويذهب عنكم رجز الشيطان ( يقول يصلي ولا يغتسل ) وليربط على قلوبكم ( بالطمأنينة ) ويثبت به الأقدام ( كان الموضع دهسا فلبده .
( إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ( فكان الملك يتصور في صورة الرجل فيقول اثبت فإنهم ليسوا بشيء سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فكانت أفئدتهم تخفق لها وجبان كالحصاة يرمى بها في الطست )فاضربوا فوق الأعناق ( يعني الأعناق ) واضربوا منهم كل بنان ( يدا ورجلا . ) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله (يقول كفروا بالله وجحدوا رسوله . وفي قوله ( ذلكم فذوقوه ) يعني القتل ببدر ( وأن للكافرين عذاب النار )) إ ذا لقيتم الذين كفروا زحفا ( إلى قوله) وبئس المصير ( يوم بدر خاصة . فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم قول الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنا قتلت فلانا ، - ص 133 -) وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ( حين رمى النبي صلى الله عليه وسلم بالقبضة ترابا : ) وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ( يعني نصره إياهم يوم بدر . ) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ( قول أبي جهل اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحنه وإن تنتهوا لمن بقي من قريش ; فهو خير لكم يعني تسلموا ; وإن تعودوا للقتال نعد بالقتل لكم ولن تغني عنكم فئتكم شيئا قالوا : لنا جماعة بمكة نغزوه غزوة تصيبه) . يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون ( يعني الدعاء هذه الآية في يوم أحد ، عاتبهم عليها . ) لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ( يقول لا تنافقوا وأدوا كل ما استودعتم ) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ( يقول إذا كثر ماله عظمت فتنته وتطاول به وإذا كان ولده كثيرا رأى أنه عزيز . وفي قوله ) يجعل لكم فرقانا ( يعني مخرجا .
) وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك ( هذا بمكة قبل الهجرة حين أراد الخروج إلى المدينة . ) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا ( إلى آخر الآية . ) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ( قال المتكلم بهذا النضر بن الحارث فأنزل الله عز وجل فيه ) أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ( يوم بدر .
) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ( يعني أهل مكة ; ) وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ( يعني يصلون . ثم رجع فقال ) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام ( يعني الهزيمة والقتل . وفي قوله ) فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ( يوم بدر . ) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ( إلى قوله ) ثم يغلبون (حيث خرجوا إلى بدر حسرة . وندامة ) ثم يغلبون ( فقتلوا ببدر يقول ثم ) إلى جهنم يحشرون ( - ص 134) -قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( يقول إن يسلموا يغفر لهم ما قد مضى من أعمالهم وإن يعودوا فقد رأيتم من قتل ببدر . ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ( يعني لا يكون شرك . ) ويكون الدين كله لله ( لا يذكر إساف ولا نائلة . ) واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (
قال الذي لله هو للرسول والذي لذي القربى قرابة رسول الله . ) وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ( يعني يوم بدر فرق بين الحق والباطل . ) إذ أنتم بالعدوة الدنيا ( يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلوا ببدر والمشركون بالعدوة القصوى ، بينهم قوز من رمل والركب ركب أبي سفيان قد لصق بالبحر أسفل من بدر .
) ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ( لا محالة يأتي ركب قبل ركب . ) ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ( قتل من قتل ببدر . ) ليهلك من هلك عن بينة ( يقول يقتل من قتل عن عذر وحجة ويحيا من حي منهم عن عذر وحجة . ) إذ يريكهم الله في منامك قليلا ( قال نام النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ فقللوا في عينه . ) ولو أراكهم كثيرا لفشلتم (يقول رعبتم . ) ولتنازعتم ( يقول اختلفتم . ) ولكن الله سلم ( يعني الاختلاف بينكم . ) إنه عليم بذات الصدور (يعني ضعف قلوبكم . ) يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ( يعني جميعا ، فلا تفروا وكبروا .( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ) يعني على السيف يقول كبروا الله في أنفسكم ولا تظهروا التكبير . فإن إظهاره في الحرب فشل . ( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله )- ص 135 - يعني مخرج قريش إلى بدر . ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ) هذا كله كلام سراقة بن جعشم يقول فيما يروون تصور إبليس في صورته يومئذ .
( فلما تراءت الفئتان ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقريشا نكص إبليس وهو يرى الملائكة تقتل وتأسر وقال (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ) رأى الملائكة . ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم) نفر كانوا أقروا بالإسلام فلما قلل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعينهم فلوا ، وقالوا هذا الكلام فقتلوا على كفرهم . ( يضربون وجوههم وأدبارهم ) يعني أستاههم ولكنه كنى . أخبرنا بذلك الثوري ، عن أبي هاشم عن مجاهد وأسامة بن زيد عن أبيه كدأب آل فرعون كفعل آل فرعون . وفي قوله ) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ( إلى قوله ) وهم لا يتقون ( يعني قينقاع ، وبني النضير ، وقريظة. ) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم ( اقتلهم . ) وإما تخافن من قوم خيانة ( إلى آخر الآية نزلت في بني قينقاع ؛ سار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية .
) وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( قال الرمي ؛ ) ومن رباط الخيل ( يقول : ارتبطوا لخيل تصهل وترى ; )وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ( يعني خيبر . ) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ( إلى آخر الآية يعني قريظة. ) وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره ( يعني قريظة والنضير حين قالوا : نحن نسلم ونتبعك .
) يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ( على القتال ) إن يكن منكم عشرون صابرون ( - ص 136 - نزلت في بدر ثم نسخت بقوله ) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ( فصار الرجل يغلب الرجلين . ) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ( يعني أخذ المسلمين الأسرى يوم بدر(تريدون ) عرض الدنيا يقول الفداء ( والله يريد الآخرة ) يريد أن يقتلوا) . لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ( قال سبق إحلال الغنيمة . ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا )قال إحلال الغنائم . ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا ) يعنيقريشا الذين هاجروا قبل بدر ، وآووا ونصروا الأنصار ; وأما قوله ( والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ) يقول ليس بينكم وبينهم وراثة حتى يهاجروا ; ( وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ) يعني مدة وعهد . ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) يقول لا تولوا أحدا من الكافرين بعضهم أولياء بعض ثم نسخ آية الميراث . ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم )
وفي قوله ( يوم نبطش البطشة الكبرى ) يوم بدر . ( فسوف يكون لزاما ) يوم بدر . أو ( يأتيهم عذاب يوم عقيم ) يوم بدر . ( حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ) يوم بدر . - ص 137 –( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) يوم بدر . ( وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ) فلم يكن إلا يسيرا حتى كان وقعة بدر . ( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا ) نزلت قبل وقعة بدر بيسير . ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) يوم بدر . ) واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ) من قبل يوم بدر) . ومن يولهم يومئذ دبره ( قال يوم بدر خاصة وكان قد فرض عليهم إذا لقي عشرون مائتين لا يفرون فإنهم إذا لم يفروا غلبوا . ثم خفف عنهم فقال ) فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ( فنسخت الأولى ; فكان ابن عباس يقول : من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر . وفي قوله ) ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ( يعني قريشا يوم بدر . وفي قوله ) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب ( قال بالسيوف يوم بدر . وفي قوله )ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ( يقول السيف يوم بدر .
حدثني محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة ، في قوله عز وجل ) أخذنا مترفيهم بالعذاب ( قال يوم بدر . حدثنا الثوري ، عن علقمة بن مرثد عن مجاهد ، قال بالسيوف - ص 138 - يوم بدر . حدثنا عمر بن عثمان المخزومي عن عبد الملك بن عبيد ، عن مجاهد ، عن أبي بن كعب ، في قوله )( أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ) قال يوم بدر

ذكر من أسر من المشركين

حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال وحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن لبيد قالا : أسر من بني هاشم عقيل بن أبي طالب ; قال محمود أسره عبيد بن أوس الظفري . وأسر نوفل بن الحارث جبار بن صخر ، وعتبة حليف لبني هاشم من بني فهر .
حدثني عائذ بن يحيى ، عن أبي الحويرث قال أسر من بني المطلب بن عبد مناف رجلان السائب بن عبيد ، وعبيد بن عمرو بن علقمة أسرهما سلمة بن أسلم بن حريش الأشهلي . حدثني بذلك ابن أبي حبيبة عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الأنصاري . ولم يقدم لهما أحد ، وكانا لا مال لهما ، ففك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما بغير فدية .ومن بني عبد شمس بن عبد مناف : عقبة بن أبي معيط ، قتل صبرا بالصفراء قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي أسره عبد الله بن سلمة العجلاني ; والحارث بن أبي وجزة - ص 139 - وكان الذي أسره سعد بن أبي وقاص ، فقدم في فدائه الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، فافتداه بأربعة آلاف . فحدثني محمد بن يحيى بن سهل ، عن أبي عفيرأن سعد بن أبي وقاص ، لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد الأسرى ، كان الذي [ رده ] ; أسره سعد أول مرة ثم اقترعوا عليه فصار أيضا له .
وعمرو بن أبي سفيان صار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرعة كان أسره علي ، وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم بغير فدية لسعد بن النعمان بن أكال من بني معاوية خرج معتمرا فحبس بمكة .
وأبو العاص بن الربيع ، أسره خراش بن الصمة . حدثنيه إسحاق بن خارجة بن عبد الله عن أبيه قال قدم في فدائه عمرو بن الربيع أخوه . وحليف لهم يقال له أبو ريشة افتداه عمرو بن الربيع .
وعمرو بن الأزرق افتكه عمرو بن الربيع وكان الذي صار في سهمه تميم مولى خراش بن الصمة ، وعقبة بن الحارث بن الحضرمي وكان الذي أسره عمارة بن حزم ، فصار في القرعة لأبي بن كعب ، افتداه عمرو بن سفيان بن أمية ; وأبو العاص بن نوفل بن عبد شمس ، أسره عمار بن ياسر ، فقدم في فدائه ابن عمه . ومن بني نوفل بن عبد مناف : عدي بن الخيار وكان الذي أسره خراش بن الصمة - حدثني بذلك أيوب بن النعمان - وعثمان بن عبد شمس ، ابن أخي عتبة بن غزوان ، حليف لهم أسره حارثة بن النعمان ; وأبو ثور ، افتداهم جبير بن مطعم ، وكان الذي أسر أبا ثور أبو مرثد الغنوي في ثلاثة .
- ص 140 - ومن بني عبد الدار بن قصي : أبو عزيز بن عمير أسره أبو اليسر ثم اقترع عليه فصار لمحرز بن نضلة وأبو عزيز أخوه مصعب بن عمير لأمه وأبيه . فقال مصعب لمحرز اشدد يديك به فإن له أما بمكة كثيرة المال . فقال له أبو عزيز هذه وصاتك بي يا أخي ؟ فقال مصعب إنه أخي دونك فبعثت أمه فيه بأربعة آلاف . وذلك بعد أن سألت أغلى ما تفادي به قريش ، فقيل لها أربعة آلاف . والأسود بن عامر بن الحارث بن السباق أسره حمزة بن عبد المطلب ، فقدم في فدائهما طلحة بن أبي طلحة - اثنان . ومن بني أسد بن عبد العزى : السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد ، أسره عبد الرحمن بن عوف ; والحارث بن عائذ بن أسد ، أسره حاطب بن أبي بلتعة ; وسالم بن شماخ أسره سعد بن أبي وقاص ، قدم في فدائهم عثمان بن أبي حبيش بأربعة آلاف لكل رجل - ثلاثة .
ومن بني تيم مالك بن عبد الله بن عثمان أسره قطبة بن عامر بن حديدة فمات بالمدينة أسيرا .
ومن بني مخزوم خالد بن هشام بن المغيرة أسره سواد بن غزية وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة ، أسره بلال ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وكان أفلت يوم نخلة ، فأسره واقد بن عبد الله التميمي يوم بدر ، فقال الحمد لله الذي أمكنني منك ، فقد كنت أفلت في المرة الأولى يوم نخلة . فقدم في فدائهم عبد الله بن أبي ربيعة وافتداهم بأربعة آلاف كل رجل منهم .
والوليد بن الوليد بن المغيرة ، أسره عبد الله بن جحش ، فقدم في فدائه أخوه خالد بن الوليد وهشام بن الوليد فتمنع عبد الله بن جحش - ص 141 - حتى افتكاه بأربعة آلاف فجعل هشام لا يريد أن يبلغ ذلك يريد ثلاثة آلاف فقال خالد لهشام إنه ليس بابن أمك ، والله لو أبى فيه إلا كذا وكذا لفعلت . ثم خرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة ، فأفلت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم فقيل له ألا أسلمت قبل أن تفتدى ؟ قال كرهت أن أسلم حتى أفتدى بمثل ما افتدي به قومي . فأسلم - وحدثني يحيى بن المغيرة عن أبيه أنه أخبره بمثل ذلك إلا أنه قال أسره سليط بن قيس المازني - وقيس بن السائب ، كان أسره عبدة بن الحسحاس ، فحبسه عنده حينا وهو يظن أن له مالا ، وقدم أخوه فروة بن السائب في فدائه فأقام أيضا حينا ، ثم افتداه بأربعة آلاف درهم فيها عرض .
ومن بني أبي رفاعة صيفي بن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وكان لا مال له أسره رجل من المسلمين فمكث عندهم ثم أرسله وأبو المنذر بن أبي رفاعة افتدي بألفين وعبد الله وهو أبو عطاء بن السائب بن عابد بن عبد الله افتدي بألف درهم أسره سعد بن أبي وقاص ; والمطلب بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم ، وكان الذي أسره أبو أيوب الأنصاري ، لم يكن له مال فأرسله بعد حين وخالد بن الأعلم حليف لهم عقيلي ، وهو الذي يقول - ص 142 -

ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا يقطر الدما

قدم في فدائه عكرمة بن أبي جهل ، كان الذي أسره حباب بن المنذر بن الجموح - ثمانية . ومن بني جمح : عبد الله بن أبي بن خلف ، والذي أسره فروة بن عمرو البياضي ، قدم في فدائه أبوه أبي بن خلف ، فتمنع به فروة حينا . وأبو عزة عمرو بن عبد الله بن وهب ، من عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأحلفه ألا يكثر عليه أحدا ، فأرسله بغير فدية فأسر يوم أحد فضرب عنقه . ووهب بن عمير بن وهب بن خلف قدم أبوه عمير بن وهب بن خلف في فدائه حين بعثه صفوان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم فأرسل له ابنه بغير فداء وكان الذي أسره رفاعة بن رافع الزرقي . وربيعة بن دراج بن العنبس بن وهبان بن وهب بن حذافة بن جمح وكان لا مال له فأخذ منه شيئا وأرسله . والفاكه مولى أمية بن خلف ، أسره سعد بن أبي وقاص - أربعة .
ومن بني سهم بن عمرو : أبو وداعة بن ضبيرة وكان أول أسير افتدي قدم في فدائه ابنه المطلب افتداه بأربعة آلاف وفروة بن خنيس بن حذافة بن سعيد بن سعد بن سهم وكان الذي أسره ثابت بن أقرم ، قدم في فدائه عمرو بن قيس ، افتداه بأربعة آلاف وحنظلة بن قبيصة بن حذافة بن سعيد بن سعد بن سهم كان الذي أسره عثمان بن مظعون ، والحجاج بن الحارث بن سعد أسره عبد الرحمن بن عوف ، فأفلت فأخذه أبو داود المازني - أربعة . - ص 143 - ومن بني مالك بن حسل سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك قدم في فدائه مكرز بن حفص بن الأخيف ، وكان الذي أسره مالك بن الدخشم ، فقال مالك

أسرت سهيلا فلم أبتغ به غيره من جميع الأمم
وخندف تعلم أن الفتى سهيلا فتاها إذا تظلم
ضربت بذي السيف حتى انحنى وأكرهت نفسي على ذي العلم

فلما قدم مكرز انتهى إلى رضاهم في سهيل ودفع الفداء أربعة آلاف قالوا : هات مالنا . قال نعم اجعلوا رجلا مكان رجل وخلوا سبيله . فكان عبد الله بن جعفر يقول رجلا برجل وكان محمد بن صالح وابن أبي الزناد يقولان رجلا برجل فخلوا سبيل سهيل وحبس مكرز بن حفص ، وبعث سهيل بالمال مكانه من مكة .
وعبد بن زمعة بن قيس بن نصر بن مالك ، أسره عمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو ; وعبد العزى بن مشنوء بن وقدان بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وكان الذي أسره النعمان بن مالك - ثلاثة .
ومن بني فهر : الطفيل بن أبي قنيع وابن جحدم . فحدثني محمد بن عمرو ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، قال - ص 144 - كان الأسرى الذين يحصون تسعة وأربعين . فحدثني عمر بن عثمان عن عبد الملك بن عبيد ، عن ابن المسيب ، قال كان الأسرى سبعين والقتلى سبعين . فحدثني حمزة بن عبد الواحد عن عمرو بن أبي عمرو ، عن أبي عكرمة ، عن ابن عباس ، مثله . وحدثني محمد عن الزهري ، قال كان الأسرى زيادة على سبعين والقتلى زيادة على سبعين . فحدثني يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة قال أسر يوم بدر أربعة وسبعون .

كتاب المغازي

للواقدي

تسمية المطعمين في طريق بدر من المشركين

حدثني عبد الله بن جعفر ، عن محمد بن عثمان اليربوعي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع قال كان المطعمون في بدر تسعة من عبد مناف ثلاثة الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ، وشيبة وعتبة ابنا ربيعة ; ومن بني أسد : زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد ، ونوفل بن خويلد بن العدوية - اثنان ومن بني مخزوم أبو جهل بن هشام - واحد ومن بني جمح أمية بن خلف - واحد ومن بني سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج - رجلان . فحدثني إسماعيل بن إبراهيم عن موسى بن عقبة ، قال أول من نحر لهم أبو جهل بمر الظهران عشرا ; ثم أمية بن خلف بعسفان تسعا ; وسهيل بن عمرو بقديد عشرا . ومالوا إلى المياه من نحو البحر ضلوا - ص 145 - الطريق فأقاموا بها يوما فنحر لهم شيبة بن ربيعة تسعة ثم أصبحوا بالجحفة فنحر لهم عتبة بن ربيعة عشرا ، ثم أصبحوا بالأبواء فنحر لهم قيس الجمحي تسعا ، ثم نحر لهم فلان عشرا ، ونحر لهم الحارث بن عامر تسعا ، ثم نحر أبو البختري على ماء بدر عشرا ; ونحر لهم مقيس على ماء بدر تسعا ، ثم شغلتهم الحرب فأكلوا من أزوادهم .
قال ابن أبي الزناد والله ما أظن مقيسا كان يقدر على واحدة ولا يعرف الواقدي قيس الجمحي . حدثني عبد الله بن جعفر ، عن أم بكر بنت المسور عن أبيها ، قال كان النفر يشتركون في الطعام فينسب إلى الرجل الواحد ويسكت عن سائرهم .

تسمية من استشهد من المسلمين ببدر

حدثني عبد الله بن جعفر قال سألت الزهري : كم استشهد من المسلمين ببدر ؟ قال أربعة عشر رجلا . ثم عدهم علي فهم هؤلاء الذين سميت . وحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمرو بن رومان مثله ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار ; من بني المطلب بن عبد مناف : عبيدة بن الحارث ، قتله شيبة بن ربيعة ، فدفنه النبي صلى الله عليه وسلم بالصفراء . ومن بني زهرة عمير بن أبي وقاص ، قتله عمرو بن عبد - أخبرنيه أبو بكر بن إسماعيل بن محمد عن أبيه - وعمير بن عبد عمرو ذو الشمالين قتله أبو أسامة الجشمي .
ومن بني عدي بن كعب : عاقل بن أبي البكير حليف لهم من بني سعد بن بكر ، قتله مالك بن زهير - ص 146 - الجشمي ، ومهجع مولى عمر بن الخطاب قتله عامر بن الحضرمي ; أخبرنيه ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين قال وحدثنيه محمد بن عبد الله عن الزهري . ويقال أول قتيل قتل من المهاجرين مهجع مولى عمر . ومن بني الحارث بن فهر : صفوان بن بيضاء قتله طعيمة بن عدي ; وحدثني بذلك محرز بن جعفر بن عمرو ، عن جعفر بن عمرو . ومن الأنصار ، من بني عمرو بن عوف مبشر بن عبد المنذر ، قتله أبو ثور ; وسعد بن خيثمة ، قتله عمرو بن عبد ويقال طعيمة بن عدي . ومن بني عدي بن النجار حارثة بن سراقة رماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته فقتله . [ قال الواقدي : وسمعت المكيين يقولون ابن العرقة ] . ومن بني مالك بن النجار عوف ومعوذ ابنا عفراء ، قتلهما أبو جهل . ومن بني سلمة بن حرام عمير بن الحمام بن الجموح ، قتله خالد بن الأعلم . حدثني محمد بن صالح قال أول قتيل قتل من الأنصار في الإسلام عمير بن الحمام ، قتله خالد بن الأعلم ويقال حارثة بن سراقة رماه حبان بن العرقة . ومن بني زريق رافع بن المعلى ، قتله عكرمة بن أبي جهل .
ومن بني الحارث بن الخزرج : يزيد بن الحارث بن فسحم قتله نوفل بن معاوية الديلي . حدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال قتل أنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ببدر . حدثني الثوري ، عن الزبير بن عدي عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى بدر وحدثني عبد ربه بن عبد الله - ص 147 - عن عطاء عن ابن عباس ، مثله . حدثني يونس بن محمد الظفري قال أراني أبي أربعة قبور بسير - شعب من مضيق الصفراء - فقال هؤلاء من شهداء بدر من المسلمين . وثلاثة بالدبة - أسفل من العين المستعجلة . وأراني قبر عبيدة بن الحارث بذات أجدال - بالمضيق أسفل من الجدول . وحدثني يونس بن محمد عن معاذ بن رفاعة أن معاذ بن ماعص جرح ببدر فمات من جرحه بالمدينة . وعبيد بن السكن اشتكى فمات حين قدم .
حدثني يحيى بن عبد العزيز عن سعيد بن عمرو ، قال أول أنصاري قتل في الإسلام عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ، قتله عامر بن الحضرمي ببدر ; وأول من قتل من المسلمين من المهاجرين مهجع قتله عامر بن الحضرمي ، ومن الأنصار عمير بن الحمام ، قتله خالد بن الأعلم . ويقال أولهم حارثة بن سراقة قتله حبان بن العرقة رماه بسهم .

كتاب المغازي

للواقدي

تسمية من قتل من المشركين ببدر

من بني عبد شمس بن عبد مناف حنظلة بن أبي سفيان بن حرب ، قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه . حدثني موسى بن محمد عن أبيه بذلك . وحدثني يونس بن محمد عن أبيه مثله . قال وحدثنيه ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين . والحارث بن الحضرمي قتله عمار بن ياسر . وعامر بن الحضرمي ، قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح . حدثني بذلك عبد الله بن جعفر ، عن ابن أبي عون . وعمير بن أبي عمير - ص 148 - وابنه وموليان لهم قتل سالم مولى أبي حذيفة عمير بن أبي عمير . وعبيدة بن سعيد بن العاص ، قتله الزبير بن العوام . حدثني بذلك أبو حمزة عبد الواحد بن ميمون عن عروة بن الزبير . [ قال ابن حيويه رأيت في نسخة عتيقة أبو حمزة عبد الملك بن ميمون ] . وحدثنيه محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة . والعاص بن سعيد . قتله علي بن أبي طالب عليه السلام . حدثني بذلك محمد بن صالح عن عاصم بن عمرو بن رومان وموسى بن محمد عن أبيه مثله . وعقبة بن أبي معيط . قتله عاصم بن ثابت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصفراء صبرا بالسيف . وعتبة بن ربيعة ، قتله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وشيبة بن ربيعة ، قتله عبيدة بن الحارث ، وذفف عليه حمزة وعلي . والوليد بن عتبة بن ربيعة . قتله علي بن أبي طالب عليه السلام وعامر بن عبد الله حليف لهم من أنمار ، قتله علي بن أبي طالب عليه السلام . فحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين . قال قتله سعد بن معاذ - اثنا عشر . ومن بني نوفل بن عبد مناف الحارث بن عامر بن نوفل ، قتله خبيب بن يساف . وطعيمة بن عدي ، قتله حمزة بن عبد المطلب - اثنان .
ومن بني أسد : ربيعة بن الأسود قتله أبو دجانة أخبرنيه عبد الله بن جعفر ، عن ابن أبي عون . وحدثني عبد الله بن جعفر ، عن جعفر بن عمرو ، قال قتله ثابت بن الجذع . والحارث بن ربيعة ، قتله علي بن أبي طالب عليه السلام . وعقيل بن الأسود بن المطلب ، قتله حمزة وعلي ، - ص 149 - شركا في قتله . وحدثني أبو معشر قال قتله علي وحده . وأبو البختري وهو العاص بن هشام قتله المجذر بن ذياد . حدثني بذلك سعيد بن محمد عن عمارة بن غزية عن محمد بن يحيى بن حبان .
وحدثني سعيد بن محمد عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم ، قال قتله أبو داود المازني . وحدثني يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال قتله أبو داود المازني . وحدثني أيوب بن النعمان عن أبيه قال قتله أبو اليسر . ونوفل بن خويلد بن أسد ، وهو ابن العدوية قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه . حدثني بذلك محمد بن صالح عن عاصم بن عمرو بن رومان قال وحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين قال وحدثني عمر بن أبي عاتكة ، عن أبي الأسود - خمسة .
ومن بني عبد الدار بن قصي : النضر بن الحارث بن كلدة ، قتله علي بن أبي طالب صبرا بالسيف بالأثيل بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن مليص مولى عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قتله علي بن أبي طالب . حدثني بذلك أيوب بن النعمان عن عكرمة بن مصعب العبدي . وحدثني عبد الله بن جعفر ، عن يعقوب بن عتبة ، قال قتله بلال .
ومن بني تيم بن مرة عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم قتله علي بن أبي طالب عليه السلام . حدثني بذلك موسى بن محمد عن أبيه . وعثمان بن مالك بن عبيد الله بن عثمان ، قتله صهيب . حدثني بذلك موسى بن محمد عن أبيه - اثنان .
ومن بني مخزوم بن يقظة ثم من بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم : أبو جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعوذ وعوف - ص 150 - ابنا عفراء ، وذفف عليه عبد الله بن مسعود ; والعاص بن هشام بن المغيرة ، قتله عمر بن الخطاب رضي الله عنه . حدثنيه إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، عن نافع بن جبير ، ومحمد بن صالح عن عاصم بن عمرو بن رومان مثله . ويزيد بن تميم التميمي حليف لهم قتله عمار بن ياسر . حدثني بذلك عبد الله بن أبي عبيدة عن أبيه . ويقال علي عليه السلام . وأبو مسافع الأشعري حليف لهم قتله أبو دجانة . وحرملة بن عمرو بن أبي عتبة قتله علي - أصحابنا جميعا على ذلك .
ومن بني الوليد بن المغيرة : أبو قيس بن الوليد قتله علي عليه السلام . أخبرنيه عبد الله بن جعفر . عن جعفر بن عمرو .
ومن بني الفاكه بن المغيرة : أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ، قتله حمزة بن عبد المطلب . وقال لي إسحاق بن خارجة إن حباب بن عمرو بن المنذر قتله .
ومن بني أمية بن المغيرة مسعود بن أبي أمية قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه . ومن بني عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، ثم من بني رفاعة وهو أمية بن عابد رفاعة بن أبي رفاعة قتله سعد بن الربيع . وأبو المنذر بن أبي رفاعة ، قتله معن بن عدي العجلاني . وعبد الله بن أبي رفاعة قتله علي بن أبي طالب . وزهير بن أبي رفاعة قتله أبو أسيد الساعدي . حدثني بذلك أبي بن العباس بن سهل عن أبيه . والسائب بن أبي رفاعة قتله عبد الرحمن بن عوف .
- ص 151 - ومن بني أبي السائب وهو صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم : السائب بن أبي السائب ، قتله الزبير بن العوام . والأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، قتله حمزة بن عبد المطلب ، أخبرنا أصحابنا جميعا بذلك . وحليفان لهم من طيئ عمرو بن سفيان ، قتله يزيد بن رقيش ; وأخوه جبار بن سفيان قتله أبو بردة بن نيار ومن بني عمران بن مخزوم : حاجز بن السائب بن عويمر بن عائذ قتله علي بن أبي طالب عليه السلام . وعويمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم ، قتله النعمان بن أبي مالك - تسعة عشر .
ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص : أمية بن خلف ، قتله خبيب بن يساف وبلال شركا فيه . أخبرنيه ابن أبي طوالة عن خبيب بن عبد الرحمن ومحمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، ويزيد بن رومان ، بذلك .
وحدثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة بن رافع ، قال قتله رفاعة بن رافع بن مالك وعلي بن أمية بن خلف ، قتله عمار بن ياسر . وأوس بن المعير بن لوذان قتله عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب ، شركا فيه .
وحدثني قدامة بن موسى ، عن عائشة بنت قدامة قالت قتله عثمان بن مظعون . ومنبه بن الحجاج ، قتله أبو اليسر ويقال علي ، ويقال أبو أسيد الساعدي .
حدثني أبي بن عباس عن أبيه عن أبي أسيد قال أنا قتلت منبه بن الحجاج . ونبيه بن الحجاج ، قتله - ص 152 - علي بن أبي طالب عليه السلام . والعاص بن منبه ، قتله علي بن أبي طالب . وأبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ، قتله أبو دجانة . وحدثني أبو معشر عن أصحابه قالوا : قتله علي عليه السلام .
وحدثني حفص بن عمر بن عبد الله بن جبير مولى علي عليه السلام بذلك . وعاصم بن أبي عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد قتله أبو دجانة - سبعة .
ومن بني عامر بن لؤي ، ثم من بني مالك بن حسل معاوية بن عبد قيس حليف لهم قتله عكاشة بن محصن . ومعبد بن وهب ، حليف لهم من كلب ، قتله أبو دجانة .
حدثني بذلك ابن أبي سبرة عن سعد بن سعيد أخي يحيى . وحدثني عبد الله بن جعفر ، عن يعقوب بن عتبة .وحدثني محمد بن صالح عن عاصم قال قتله أبو دجانة . فجميع من يحصى قتله تسعة وأربعون رجلا . [ منهم من قتله أمير المؤمنين علي عليه السلام وشرك في قتله - اثنان وعشرون رجلا ] .

كتاب المغازي

للواقدي

تسمية من شهد بدرا من قريش والأنصار

من شهد الوقعة ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم وهو غائب ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا . فحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري ، عن عروة قال وحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة ، وحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، ويزيد بن رومان . وحدثني موسى بن محمد - ص 153 - عن أبيه بذلك ثمانية نفر ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهامهم وأجورهم . وحدثني سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال شهد بدرا من الموالي عشرون رجلا . وحدثني عبد الله بن جعفر قال سمعت عبد الله بن حسن يقول ما شهد بدرا إلا قرشي أو أنصاري ، أو حليف لقرشي أو حليف لأنصاري أو مولى لهم . من بني هاشم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب المبارك وحمزة بن عبد المطلب ; وعلي بن أبي طالب ، وزيد بن حارثة ، وأبو مرثد كناز بن حصين الغنوي ، ومرثد بن أبي مرثد ، حليفان لحمزة وأنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو كبشة مولى النبي صلى الله عليه وسلم . وشهدها شقران وهو مملوك للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يسهم له بشيء وكان على الأسرى فأحذاه كل رجل له أسير فأصاب أكثر مما أصاب رجل من القوم - ثمانية سوى شقران . كبشة مولى النبي صلى الله عليه وسلم . . فحدثني عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد ، عن أبيه - أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لجعفر بن أبي طالب بسهمه وأجره - ولم يذكره أصحابنا ، وليس في صدر الكتاب تسميته . ومن بني المطلب بن عبد مناف : عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف والحصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف والطفيل بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ومسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف - أربعة . ومن بني عبد شمس بن عبد مناف عثمان بن عفان بن أبي العاص - ص 154 - بن أمية بن عبد شمس رضي الله عنه لم يحضر تخلف على ابنة النبي صلى الله عليه وسلم رقية . فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره - ذكره القوم جميعا - وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة . وسالم مولى حذيفة . ومن حلفائهم من بني غنم بن دودان عبد الله بن جحش بن رئاب . وعكاشة بن محصن وأبو سنان بن محصن ; وسنان بن أبي سنان بن محصن وشجاع بن وهب وعتبة بن وهب . وربيعة بن أكثم ويزيد بن رقيش ; ومحرز بن نضلة بن عبد الله . ومن حلفائهم من بني سليم مالك بن عمرو ; ومدلاج بن عمرو ; وثقاف بن عمرو ; وحليف لهم من طيئ سويد بن مخشي .

حدثني به أبو معشر . وابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين . قال وزعم لي عبد الله بن جعفر الزهري أنه أربد بن حميرة وأنه يكنى أبا مخشي وأنه من بني أسد بن خزيمة من أنفسهم . وأخبرنا بعض أصحابنا أن صبيحا مولى العاص تجهز إلى بدر فاشتكى ، فحمل على بعيره أبا سلمة بن عبد الأسد ثم شهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم - هم ستة عشر سوى صبيح . ومن بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان بن جابر بن أهيب بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة ، أخوه سليم . ومن بني مازن حباب مولى عتبة بن غزوان - اثنان . ومن بني أسد بن عبد العزى : الزبير بن العوام ; وحاطب بن أبي بلتعة حليف لهم وسعد مولى حاطب - ثلاثة . ومن بني عبد بن قصي : طليب بن عمير بن وهب . حدثني بذلك عبد الله بن جعفر ، عن إسماعيل بن محمد ومحمد بن عبد الله بن عمرو . وحدثنيه قدامة بن موسى ، عن عائشة بنت قدامة . - ص 155 - ومن بني عبد الدار بن قصي : مصعب بن عمير ، وسويبط بن حرملة بن مالك بن عميلة بن السباق بن عبد الدار بن قصي - اثنان . ومن بني زهرة بن كلاب : عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة وسعد بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وعمير بن أبي وقاص .
ومن حلفائهم عبد الله بن مسعود الهذلي ; والمقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن زهير بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن فأس بن ذريم بن القين بن أهود بن بهراء ، وهو الذي كان يقال له المقداد بن الأسود بن عبد يغوث بن عبد بن الحارث بن زهرة ; وخباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد مولى أم سباع بنت أنمار . أخبرني بنسب خباب موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن أسد بن عبد العزى يتيم عروة .
ومسعود بن الربيع من القارة ; وذو اليدين عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن مالك بن أفصى من خزاعة - ثمانية . ومن بني تيم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم ، وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره وبلال بن رباح ، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر ، وصهيب بن سنان - خمسة .
ومن بني مخزوم بن يقظة أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ; وشماس بن عثمان بن الشريد ; وأرقم بن أبي الأرقم وعمار بن ياسر ، ومعتب بن عوف بن الحمراء حليف لهم من خزاعة - خمسة .
- ص 156 - ومن بني عدي بن كعب : عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح ; وزيد بن الخطاب ; وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، كان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو وطلحة يتحسبان العير . فضرب له بسهمه وأجره وعمرو بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رياح . ومن حلفائهم من بني سعد بن ليث عاقل بن أبي البكير قتل ببدر وخالد بن أبي البكير قتل يوم الرجيع ، وإياس بن أبي البكير وعامر بن أبي البكير . ومهجع مولى عمر من اليمن ; وخولي وابنه حليفان لهم وعامر بن ربيعة العنزي - عنز بطن من ربيعة - حليف لهم وواقد بن عبد الله التميمي ، حليف لهم - ثلاثة عشر . ومن بني جمح بن عمرو : عثمان بن مظعون ; وقدامة بن مظعون ; وعبد الله بن مظعون ; والسائب بن عثمان بن مظعون ; ومعمر بن الحارث - خمسة .
ومن بني سهم بن عمرو : خنيس بن حذافة بن قيس . ومن بني مالك بن حسل عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى ; وعبد الله بن سهيل بن عمرو ، كان أقبل مع المشركين فانحاز إلى المسلمين ووهب بن سعد بن أبي سرح .
حدثني به محمد بن عبد الله عن الزهري ، قال وحدثنيه ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة ، قال وحدثنيه عبد الله بن جعفر ، عن إسماعيل بن محمد . وأبو سبرة ابن أبي رهم وعمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو ; وسعد بن خولة ، حليف لهم يماني ; وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود . حدثني به - ص 157 - عبد الله بن جعفر ، عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن عمرو بن عطاء بذلك - وهم ستة سوى حاطب .
حدثني عطاء بن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبيه قال خرج عبد الله بن سهيل مع أبيه في نفقته وخرج ولا يشك أبوه أنه على دينه فلما قربوا انحاز حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل القتال فغاظ أباه ذلك . فقال سهيل : فجعل الله لي وله في ذلك خيرا . ومن بني الحارث بن فهر : أبو عبيدة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح وصفوان بن بيضاء وسهيل بن بيضاء ، وعياض بن زهير ومعمر بن أبي سرح وعمرو بن أبي عمرو ; وهم من بني ضبة - وهم ستة .
فحدثني نافع بن أبي نافع أبو الحصيب وابن أبي سبرة عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال كانت سهمان قريش يوم بدر مائة سهم . حدثني موسى بن محمد عن أبيه قال كانت قريش ستة وثمانين رجلا ، والأنصار مائتين وسبعة وعشرين رجلا .
وحدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير قال كانت قريش ثلاثة وسبعين رجلا ، والأنصار أربعين ومائتي رجل .
ومن الأنصار ، من بني عبد الأشهل سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ; وعمرو بن معاذ بن النعمان والحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان : والحارث بن أنس بن رافع بن امرئ القيس . ومن بني عبد بن كعب بن عبد الأشهل بني زعورا : سعد بن مالك - ص 158 - بن عبد بن كعب وسلمة بن سلامة بن وقش وعباد بن بشر بن وقش ; وسلمة بن ثابت بن وقش ورافع بن يزيد بن كرز بن سكن بن زعورا بن عبد الأشهل ; والحارث بن خزمة بن عدي بن أبي غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف حليف لهم من بني حارثة من القواقلة داره فيهم ومحمد بن مسلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث ، من بني حارثة .
وسلمة بن أسلم بن حريش بن عدي بن مجدعة قتل يوم جسر أبي عبيد سنة أربع عشرة وأبو الهيثم بن التيهان ، وعبيد بن التيهان ، حليفان لهم من بلي ; وعبد الله بن سهل - خمسة عشر رجلا . ومن بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس : مسعود بن عبد سعد بن عامر بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة وأبو عبس بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة . ومن حلفائهم أبو بردة بن نيار من بلي - وهم ثلاثة .
وحدثني عبد المجيد بن أبي عبس عن أبيه ومحمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، عن محمود بن لبيد مثله - عبد المجيد بن أبي عبس بن محمد بن أبي عبس بن جبر . ومن بني ظفر من بني سواد بن كعب قتادة بن النعمان بن زيد ، وعبيد بن أوس بن مالك بن سواد .
ومن بني رزاح بن كعب نصر بن الحارث بن عبد رزاح بن ظفر بن كعب ومن حلفائهم رجلان من بلي ، عبد الله بن طارق بن مالك بن تيم بن شعبة بن سعد الله بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة - ص 159 - قتل بالرجيع وأخوه لأمه معتب بن عبيد بن أناس بن تيم بن شعبة بن سعد الله بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة - ثمانية .
حدثني بذلك عبد المجيد بن أبي عبس عن أبيه ومحمد بن صالح عن عاصم بن عمر ، عن محمود بن لبيد . وحدثنيه ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين مثله .
ومن بني أمية بن زيد بن مالك بن عوف مبشر بن عبد المنذر بن زنبر ، قتل ببدر ورفاعة بن عبد المنذر ; وسعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن أمية بن زيد بن أمية وعويم بن ساعدة ورافع بن عنجدة - اسم أمه عنجدة - وعبيد بن أبي عبيد ; وثعلبة بن حاطب . وأبو لبابة بن عبد المنذر ، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ، وضرب له بسهمه وأجره رده من الروحاء . والحارث بن حاطب ، رده من الروحاء ، ضرب له بسمهه وأجره - تسعة .
ومن بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف عاصم بن ثابت بن قيس - وقيس أبو الأقلح ، كنيته ابن عصمة بن مالك بن أمية بن ضبيعة قتل بالرجيع والأحوص الشاعر من ولده - ومعتب بن قشير بن مليل بن زيد بن العطاف ’ وأبو مليل بن الأزعر بن زيد بن العطاف لا عقب له وعمير بن معبد بن الأزعر لا عقب له وسهل بن حنيف بن واهب بن عكيم بن الحارث بن ثعلبة - خمسة . - ص 160 -
ومن بني عبيد بن زيد بن مالك بن عمرو بن عوف أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث بن عبيد بن زيد قتل يوم أحد ، وهو زوج خنساء بنت خذام لا عقب له . ومن حلفائهم معن بن عدي بن الجد بن العجلان قتل يوم اليمامة ; وربعي بن رافع وثابت بن أقرم ، قتل يوم طليحة ; وعبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن عدي بن الجد بن العجلان وزيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن الجد بن العجلان لا عقب له .

وخرج عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان فرده النبي صلى الله عليه وسلم - وضرب له بأجره وسهمه - إلى مسجد الضرار لشيء بلغه عنهم وسالم مولى ثبيتة بنت يعار قتل يوم اليمامة .
حدثني أفلح بن سعيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش عن أبي البداح بن عاصم بذلك - ثمانية
ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف عبد الله بن جبير بن النعمان ، قتل يوم أحد ، أمير النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد على الرماة وعاصم بن قيس ، وأبو ضياح بن ثابت وأبو حنة - وليس في بدر أبو حنة - وسالم بن عمير ، وهو أحد البكائين والحارث بن النعمان بن أبي خذمة وخوات بن جبير بن النعمان ، كسر بالروحاء .
حدثني عبد الملك بن سليمان . عن خوات بن صالح عن أبيه ذلك - ثمانية .

ومن بني جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بن حريش بن جحجبى بن كلفة ويكنى أبا عبدة ، وليس له عقب ولأحيحة عقب من غيره . - ص 161 - ومن حلفائهم من بني أنيف أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة بن بيحان وكان اسم أبي عقيل عبد العزى فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عدو الأوثان قتل باليمامة وهو أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة بن بيحان بن عامر بن أنيف بن جشم بن عبد الله بن تيم بن يراش بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة - اثنان .
ومن بني غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة سعد بن خيثمة ، قتل ببدر والمنذر بن قدامة ، ومالك بن قدامة ، وابن عرفجة وتميم مولى بني غنم بن السلم - خمسة . فهؤلاء الأوس . ومن بني معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف جابر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن معاوية ومالك بن ثابت بن نميلة حليف لهم من مزينة ، ونعمان بن عصر ، حليف لهم من بلي ، والحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية ليس ثبت .

ومن بني مالك بن النجار بن عمرو بن الخزرج ، ثم من بني غنم بن مالك ثم من بني ثعلبة بن عبد عوف بن غنم أبو أيوب واسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة ، مات بأرض الروم زمن معاوية .

ومن بني عسيرة بن عبد عوف ثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن عسيرة . - ص 162 - ومن بني عمرو بن عبد عوف عمارة بن حزم بن زيد وسراقة بن كعب بن عبد العزى بن غزية بن عمرو بن عبد . ومن بني عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك حارثة بن النعمان ; وسليم بن قيس بن قهد . واسم قهد خالد بن قيس بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم . ومن بني عائذ بن ثعلبة بن غنم سهيل بن رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم وعدي بن أبي الزغباء ، واسم أبي الزغباء سنان بن سبيع بن ثعلبة بن ربيعة بن بديل بن سعد بن عدي بن نصر بن كاهل بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة - ثمانية .
ومن بني زيد بن ثعلبة بن غنم : مسعود بن أوس بن زيد ; وأبو خزيمة بن أوس بن أصرم بن زيد بن ثعلبة ; ورافع بن الحارث بن سواد بن زيد بن ثعلبة - ثلاثة .
ومن بني سواد بن مالك بن غنم بن عوف : عوف ومعوذ ومعاذ بنو الحارث بن رفاعة بن سواد بنو عفراء ، وهي ابنة عبيد بن ثعلبة ; ونعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد وعامر بن مخلد بن سواد ; وعبد الله بن قيس بن خالد بن خلدة بن الحارث بن سواد ; وعمرو بن قيس بن سواد وقيس بن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد وثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد ; وعصيمة حليف لهم ورجل من جهينة يقال له وديعة بن عمرو بن جراد بن يربوع بن طحيل بن عمرو بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة .
فحدثني عبد الله بن أبي عبيدة عن أبيه قال سمعت الربيع بنت معوذ بن عفراء تقول أبو الحمراء مولى للحارث بن رفاعة قد شهد بدرا . - ص 163 - قال فحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين مثله - اثنا عشر بأبي الحمراء . فجميع من شهد من بني غنم بن مالك بن النجار ثلاثة وعشرون بأبي الحمراء .
ومن بني عامر بن مالك بن النجار ، ثم من بني عمرو بن مبذول ، ثم من بني عتيك بن عمرو بن مبذول : ثعلبة بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك وسهل بن عتيك بن النعمان بن عمرو بن عتيك والحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك كسر بالروحاء ، ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره - حدثنيه أصحابنا جميعا - وقتل يوم بئر معونة ; وهم ثلاثة .
ومن بني عمرو بن مالك ، وهم بنو حديلة ، ثم من بني قيس بن عبيد بن زيد بن رفاعة بن معاوية بن عمرو بن مالك : أبي بن كعب بن قيس بن عبيد ; وأنس بن معاذ بن أنس بن قيس بن عبيد - اثنان . ومن بني عدي بن عمرو بن مالك بن النجار : أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام أخو حسان بن ثابت ; وأبو شيخ واسمه أبي بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو ; وأبو طلحة واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام - ثلاثة .
ومن بني عدي بن النجار : حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك ، قتل يوم بدر ; وعمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي ، ويكنى عمرو أبا حكيمة وسليط بن قيس بن عمرو بن عبيد بن مالك بن عدي بن عامر وأبو سليط واسمه أسيرة بن عمرو بن عامر بن مالك قتل يوم أحد ; وعمرو يكنى أبا خارجة بن قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن عامر - ص 164 - وعامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس بن مالك بن عدي بن عامر ومحرز بن عامر بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي ; وثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن عامر قتل يوم أحد ; وسواد بن غزية بن أهيب حليف لهم من بلي - ثمانية
ومن بني حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار : قيس بن السكن بن قيس بن زيد بن حرام ويكنى قيس أبا زيد وأبو الأعور كعب بن الحارث بن جندب بن ظالم بن عبس بن حرام بن جندب وسليم بن ملحان ; وحرام بن ملحان بن خالد بن زيد بن حرام - خمسة .
ومن بني مازن بن النجار ، ثم من بني عوف بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن قيس بن أبي صعصعة ، واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول . فحدثني يعقوب بن محمد عن عبد الله بن عبد الرحمن ، أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على المشاة . وعبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن غنم بن مازن ، وهو كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على المغانم يوم بدر ; وعصيم حليف لهم من بني أسد - ثلاثة . ومن بني خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن : عمير ويكنى أبا داود بن عامر بن مالك بن خنساء وسراقة بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول - اثنان .
ومن بني ثعلبة بن مازن : قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر بن حبيب بن الحارث بن ثعلبة بن مازن .
ومن بني دينار بن النجار ، ثم من بني مسعود بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار النعمان بن عبد عمرو بن مسعود بن عبد الأشهل - ص 165 - والضحاك بن عبد عمرو بن مسعود بن عبد الأشهل ، وسليم بن الحارث بن ثعلبة ، وهو أخ للنعمان والضحاك ابني عبد عمرو لأمهما ; وكعب بن زيد قتل يوم الخندق ، وارتث يوم بئر معونة من القتلى ; وجابر بن خالد بن عبد الأشهل بن حارثة وسعيد بن سهيل بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار .

غزوة بدر الكبرى

وسببها
أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع بعير تجارية لقريش قادمة من الشام بإشراف
أبى سفيان ابن حرب ’ فندب المسلمين إليها ’ ليأخذوها لقاء ما تركوا من
أموالهم فى مكة ’ فخف بعضهم لذلك و تثاقل آخرون ’ إذ لم يكونوا يتصورون
قتالاً فى ذلك .
وتحسس أبو سفيان الأمر وهو فى طريقه الى مكة ’ فبلغه
عزم المسلمين على خروجهم لأخذ العير ’ فأرسل ضمضم ابن عمرو الغفارى الى مكة
ليخبر قريشاً بالخبر ويستفزهم للخروج محافظة على أموالهم .
فبلغ الخبر قريشاً ’ فتجهزوا سراعاً ’ وخرج كل منهم قاصدين الغزو ’ حتى إنهم لم يتخلف من أشراف قريش أحد وكانو قريباً من ألف مقاتل .
وخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ليال مضت من شهر رمضان مع أصحابه وكانوا
فيما رواه ابن إسحاق ’ ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاص ’ وكانت إبلهم سبعين ’
يتعاقب على الواحد منها إثنان أو ثلاثة من الصحابة ’ وهم لا يعلمون من أمر
قريش وخروجهم شيئاً ’ أما أبو سفيان فقد أتيح له أن يحرز عيره ’ إذ سلك
طريق الساحل الى مكة وجعل ماء بدر عن يساره وأخذ يسرع حتى أنجى عيره
وتجارته من الخطر

ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم أتاه خبر مسير
قريش الى المسلمين ’ فاستشار من معه من أصحابه فتكلم المهاجرون فقالوا
كلاماً حسنا ً ’ وكان منهم المقداد ابن عمرو فقد قال : يا رسول الله إمض
لما أمرك الله فنحن معك ..... ولكن النبى صلى الله عليه وسلم ظل ينظر الى
القوم ويقول لهم : أشيروا علىّ أيها الناس ’ فقال له سعد ابن معاذ : والله
لكأنك تريدنا يا رسول الله ’ قال : أجل ’ فقال سعد : لقد آمنا بك وصدقناك ’
وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ’ وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على
السمع و الطاعة ’ فامض لما أردت فنحن معك ’ فوالذى بعثك بالحق لو إستعرضت
بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ’ فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول
سعد ’ ثم قال سيروا وأبشروا فإن الله قد وعدنى إحدى الطائفتين ..........
والله لكأنى أنظر الى مصارع القوم .
ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم أخذ
يتحسس أخبار قريش وعددهم عن طريق العيون التى بثها حتى علم المسلمون أنهم
بين تسعمائة وألف ’ وأن فيهم عامة زعماء المشركين .
وقد كان أبو سفيان
أرسل إليهم أن يرجعوا إلى مكة ’ إذ أنه قد أحرز العير ’ ولكن أبا جهل أصر
على المضى ’ وكان مما قال : والله لا نرجع حتى نرد ماء بدر فنقيم عليه
ثلاثاً ’ فننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقى الخمر وتعزف علينا القيان ’ وتسمع
بنا العرب و بمسيرنا جميعاً فلا يزالون يهابوننا .

ثم إنهم مضوا
حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادى ’ ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند أدنى ماء من مياه بدر ’ فقال الحباب ابن المنذر : يا رسول الله : أرأيت
هذا المنزل ’ أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم ولا نتأخر عنه ’ أم هو
الرأى و الحرب و المكيدة ؟ قال: بل هو الحرب و الرأى و المكيدة ’ فقال :
فإ، هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتى أدنى ماء من القوم فننزله ثم نغور
ما وراءه من الآبار ’ ثم نبنى عليه حوضاً فنملؤه ماءً ’ ثم نقاتل القوم
فنشرب ولا يشربون ’ فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحول الى المكان و
الرأى الذى أشار به الحباب ابن المنذر رضى الله عنه .
واقترح سعد ابن
معاذ أن يبنى عريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بمأمن فيه رجاء أن
يعود سالماً الى من تخلف من المسلمين فى المدينة وأن لا ينكبوا بفقده ’
فوافق عليه الصلاة و السلام على ذلك ’ ثم أخذ يطمئن أصحابه بتأييد الله
ونصره ’ حتى أنه كان يقول ’ هذا مصرع فلان ’ وهذا مصرع فلان ( أى من
المشركين ) ة وهو يضع يده على الأرض ههنا وههنا ..... فما تزحزح أحدهم فى
مقتله عن موضع يده .... !

وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم يجأر
الى الله تعالى بالدعاء مساء ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من شهر رمضان ويقول
: اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادّك وتكذب رسولك ’ اللهم
فنصرك الذى وعدتنى ’ اللهم أحنهم الغداة ..... وظل يناشد الله متضرعا
وخاشعاً وهو يبسط كفيه الى السماء حتى أشفق عليه أبو بكر رضى الله عنه ’
فالتزمه من ورائه وقال له : يا رسول الله ! أبشر فوالذى نفسى بيده لينجزنّ
الله لك ما وعدك ’ وأقبل المسلمون أيضاً يستنصرون الله ويستغيثونه ويخلصون
له فى الضراعة ’ وفى صبيحة يوم الجمعة لسنتين خلتا من الهجرة بدأ القتال
بين المشركين و المسلمين ’ وأخذ النبى صلى الله عليه وسلم حفنة من الحصباء
فاستقبل بها قريش وقال : شاهت الوجوه ’ ثم نفحهم بها فلم يبق رجل إلا
إمتلأت عيناه منها ’ وأيد الله المسلمين بالملائكة يقاتلون الى جانبهم
وانحسر القتال عن نصر كبير للمسلمين ’ وقتل فى تلك الموقعة سبعون من صناديد
المشركين ’ وأسر سبعون ’ واستشهد من المسلمين اربعة عشر رجلاً .
وألقيت
جثث المشركين الذين صرعوا فى هذه الغزوة - وفيهم عامة صناديدهم - فى قليب
بدر ’ وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفة البئر فجعل يناديهم
باسمائهم وأسماء آبائهم : يا فلان ابن فلان ويافلان ابن فلان ’ أيسركم أنكم
أطعتم الله ورسوله ؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعدكم
ربكم حقاً ؟ فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ك والذى نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع
مما أقول منهم .

واستشار النبى صلى الله عليه وسلم اصحابه فى أمر
الأسرى ’ فاشار عليه أبو بكر رضى الله عنه أن يأخذ منهم فدية من المال تكون
قوة للمسلمين ويتركهم عسى الله أن يهديهم ’ وأشار عمر ابن الخطاب رضى الله
عنه بقتلهم لأنهم أئمة الكفر و صناديده ’ ولكن النبى صلى الله عليه وسلم
مال الى ما رآه ابو بكر من الرحمة بهم وافتدائهم بالمال ’ وحكم فيهم بذلك ’
غير أن آيات من القرآن نزلت عتاباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك ’
وتأييداً للرأى الذى رآه عمر من قتلهم ’ وهى من قوله تعالى :( ما كان لنبى
أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض ’ تريدون عرض الدنيا
.....................)

فقهُ السّيرَة

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

العبر و العظات من غزوة بدر الكبرى :

تنطوى
غزوة بدر الكبرى على دروس و عظات جليلة ’ كما تتضمن معجزات باهرة تتعلق
بتأييد الله ونصره للمؤمنين المتمسكين بمبادىء إيمانهم ’ المخلصين فى
القيام بمسؤوليات دينهم ’ ونحن نجمل هذه الدلائل و الدروس فيما يلى :
1-
يدلنا السبب الأول لغزوة بدر أن الدافع الأصلى لخروج المسلمين مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم لم يكن القتال و الحرب ’ وإنما كان الدافع قصد
الإستيلاء على عير قريش القادمة من الشام تحت إشراف ابى سفيان ’ غير أن
الله تبارك وتعالى أراد لعباده غنيمة أكبر ’ ونصراً أعظم ’ وعملاً أشرف
وأكثر إنسجاماً مع الغاية التى ينبغى أن يستهدفها المسلم فى حياته كلها ’
فأبعد عنهمالعير التى كانوا يطلبونها ’ وأبدلهم بها نفيراً لم يكونوا
يتوقعونه وفى هذا دليل على أمرين :

الأمر الأول : أن عامة ممتلكات
الحربيين تعتبر بالنسبة للمسلمين أموالاً غير محترمة ’ فلهم أن يستولوا
عليها ويأخذوا ما إمتدت إليه أيديهم منها ’ وما وقع تحت يدهم من ذلك إعتبر
ملكاً لهم ’ وهو حكم متفق عليه عند عامة الفقهاء ’ على أن للمهاجرين اللذين
أخرجوا من ديارهم و أبنائهم فى مكة عذراً آخر فى القصد الى أخذ عير قريش و
الإستيلاء عليها’ وهو محاولة التعويض - أو شىء من التعويض - عن ممتلكاتهم
التى بقيت فى مكة واستولى عليها المشركون من ورائهم .
الأمر الثانى :
أنه بالرغم من مشروعية هذا القصد ’ فإن الله تبارك وتعالى أراد لعباده
المؤمنين قصداً أرفع من ذلك واليق بوظيفتهم التى خلقوا من أجلها ’ ألا وهى
الدعوة الى دين الله و الجهاد فى سبيل ذلك ’ والتضحية بالروح و المال فى
سبيل إعلاء كلمة الله ’ ومن هنا كان النصر العظيم حليف أبى سفيان فى النجاة
بتجارته ’ بمقدار ما كانت الهزيمة العظيمة حليف قريش فى ميدان الجهاد
بينهم وبين المسلمين ’ وأن هذه التربية الإلهية لنفوس المسلمين لتتجلى
بأبرز صورها فى قول الله تعالى( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد اللح أن يحق الحق بكلماته ويقطع
دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون )
2- وعندما
نتأمل كيف يجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى أصحابه ليشاورهم فى الأمر
الذى فوجئوا به بعد أن أفلت منهم العير وطلع عليهم النفير العظيم المدجج
بالسلاح الكامل ’ نقف على دلالتين شرعيتين لكل منهما أهمية بالغة :

الدلالة
الأولى :-إلتزامه صلى الله عليه وسلم مبدأ التشاور مع أصحابه ’ وإذا
إستعرضنا حياته صلى الله عليه وسلم وجدنا أنه كان يلتزم هذا المبدأ فى كل
أمر لا نص فيه من كلام الله تعالى ’ مما له علاقة بالتدبير و السياسة
الشرعية ’ ومن أجل هذا أجمع المسلمون على أن الشورى فى كل ما لم يثبت نص
ملزم فيه من كتاب الله أو سنة رسول الله أساس تشريعى دائم لا يجوز إهماله ’
أما ما يثبت فيه نص من الكتاب أو حديث من السنة أبرم به رسول الله صلى
الله عليه وسلم حكمه ’ فلا شأن للشورى فيه ولا ينبغى أن يقضى عليه بأى
سلطان .
الدلالة الثانية : خضوع حالات الغزو أو المعاهدات أو الصلح بين
المسلمين وغيرهم لما يسمى بالسياسة الشرعية أو ما يسميه بعضهم ب ( حكم
الإمام ) . وبيان ذلك أن مشروعية فرض الجهاد من حيث الأصل ’ حكم تبليغى لا
يخضع لأى نسخ أو تبديل ’ كما أن أصل مشروعية الصلح و المعاهدات ثابت لا
يجوز إبطاله أو إجتثاثه من أحكام الشريعة الإسلامية .
غير أن جزئيات
الصور التطبيقية المختلفة لذلك ’ تخضع لظروف الزمان و المكان وحالة
المسلمين وحالة أعدائهم ’ والميزان المحكم فى ذلك إنما هو بصيرة الإمام
المتدين العادل وسياسة الحكم المتبحر فى أحكام الدين مع إخلاص فى الدين
وتجرد فى القصد ’ الى جانب إعتماد دائم على مشاورة المسلمين والإستفادة من
خبراتهم وآرائهم المختلفة .
فإذا رأى الحاكم أن من والخير للمسلمين أن
لا يجابهوا اعداءهم بالحرب و القوة ’ وتثبت من صلاحية رأيه بالتشاور و
المذاكرة فى ذلك ’ فله أن يجنح الى السلم معهم لا يصادم نصاً من النصوص
الشرعية الثابتة ’ ريثما تأتى الظروف المناسبة و الملائمة للقتال و الجهاد ’
وله أن يحمل رعيته على القتال و الدفع إذا ما رأى المصلحة و السياسة
الشرعية السليمة فى ذلك الجانب .

وهذا ما إتفق عليه عامة الفقهاء
ودلت عليه مشاهد كثيرة من سيرته صلى الله عليه وسلم اللهم إلا إذا داهم
العدو المسلمين فى عقر دورهم وبلادهم ’ فإن عليهم دفعه بالقوة مهما كانت
الظروف و الوسيلة ’ ويعم الواجب فى ذلك المسلمين و المسلمات كافة بشرط
توافر مقومات التكليف .
ثم إن الصحيح الذى إتفق عليه عامة الفقهاء أن
هذه الشورى مشروعة ولكنها ليست بملزمة ’ أى أن على الحاكم المسلم أن يستنير
فى بحثه ورأيه ’ ولكن ليس عليه أن يأخذ بآراء الأكثرية مثلاً لو خالفوه فى
رأيه ......... ويقول القرطبى فى هذا :( المستشير ينظر فى إختلاف الآراء ’
وينظر اقربها الى الكتاب و السنة إن أمكنه ’ فإذا أرشده اللهةتعالى الى ما
شاء منها عزم عليه وأنفذه متوكلاً عليه ) .
3- ولا شك أن الباحث
ليتساءل : لماذا لم يقع جواب أبو بكر وعمر و المقداد موقعاً كافياً من نفس
الرسول صلى الله عليه وسلم وظل ينظر فى وجوه القوم ’ حتى إذا تكلم سعد ابن
معاذ إطمأن و طابت نفسه عند ذاك ؟
والجواب أن النبى صلى الله عليه وسلم
إنما كان يريد أن يعرف رأى الأنصار بالذات فى ذلك الأمر : ترى هل سيصدرون
فى آرائهم وأحكامهم عن المعاهدة التى تمت بينهم و بينه عليه الصلاة و
السلام من حيث أنها معاهدة خاصة تستوجب الإلتزام بها ’ وإذاً فليس من حقه
أن يجبرهم على القتال معه و الدفاع عنه إلا فى داخل المدينة كما تنص على
ذلك المعاهدة ’ أم سيصدرون عن مشاعرهم الإسلامية ومعاهدتهم الكبرى مع الله
تعالى ؟ وإذاً فمن حق الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون الأمين فيهم على
هذه المعاهدة ومن واجبهم أن يبذلوا حقوق هذه المعاهدة ويقوموا بمسئولياتها
كاملة .

ولدى التأمل فيما أجاب به سعد ابن معاذ ’ نعلم أن المبايعة
التى إرتبط بها الأنصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مكة قبل الهجرة
’ لم تكن إلا مبايعة مع الله تعالى ’ ولم يكونوا يتصورون وهم يلتزمون
الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يهاجر غليهم إلا دفاعاً عن
دين الله تعالى وشريعته ’ فليست القضية مسالة نصوص معينة إتفقوا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم عليها فهم لا يريدون أن يلتزموا بما وراءها ’
وإنما المسألة هى أنهم بذلك إنما وقعوا تحت صك عظيم تضمن قوله تعالى :( إن
الله إشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل
الله فيقتلون ويقتلون ... ) ’ ولذلك كان جواب سعد ابن معاذ رضى الله عنه :
لقد آمنا بك وصدقناك ’ وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ..... فامض لما أردت
فنحن معك ’ أى فنحن نسير معك وفق معاهدة أعظم من تلك التى إتفقنا عليها
معاً فى بيعة العقبة .
4- يجوز للإمام أن يستعين فى الجهاد وغيره
بالعيون و المراقبين ’ يبثهم بين الأعداء ليكتشف المسلمون خططهم و أحوالهم
وليتبينوا ما هم عليه من قوة فى العدة و العدد ’ ويجوز إتخاذ مختلف الوسائل
لذلك ’ بشرط أن لا تنطوى الوسيلة على الإضرار بمصلحة هى أهم من مصلحة
الإطلاع على حال العدو ’ وربما إستلزمت الوسيلة تكتماً أو نوعاً من
المخادعة أو التحايل ’ وكل ذلك مشروع وحسن من حيث أنه واسطة لا بد منها
لمصلحة المسلمين وحفظهم .

وقد جاء فى كتب السيرة أن النبى صلى الله
عليه وسلم لما نزل قريباً من بدر ’ ركب هو ورجل من أصحابه حتى وقف على شيخ
من العرب فسأله النبى صلى الله عليه وسلم عن قريش وعن محمد و أصحابه وما
بلغه عنهم . فقال الشيخ لا أخبركما حتى تخبرانى ممن أنتما ’ فقال عليه
الصلاة و السلام : إذا أخبرتنا أخبرناك ’ فقال أذاك بذاك ظ قال :نعم ’
فأخبره الشيخ بما يعلم من أمر المشركين وبما قد سمعه من أمر النبى صلى الله
عليه وسلم و أصحابه ’ حتى إذا فرغ من كلامه قال : فممن أنتما ؟ فقال النبى
صلى الله عليه وسلم : نحن من ماء ’ ثم إنصرف عنه ’ فأخذ الشيخ يقول : ما
من ماء ؟ أمن ماء العراق؟
5- أقسام تصرفاته صلى الله عليه وسلم :
ويدلنا
الحديث الذى جرى بين الرسول صلى الله عليه وسلم و الحباب ابن المنذر فى
شأن المكان الذى نزل فيه ( وهو حديث صحيح الإسناد كما رأيت ) أن تصرفات
النبى صلى الله عليه وسلم ليست كلها من نوع التشريع ’ بل هو فى كثير من
الأحيان يتصرف من حيث إنه بشر من الناس يفكر ويدبر كما يفكر غيره ’ ولا ريب
أننا لسنا ملزمين بإتباعه فى مثل هذه التصرفات فمن ذلك نزوله صلى الله
عليه وسلم فى المكان الذى إختاره فى هذه الغزوة ’ فقد وجدنا كيف أن الحباب
أشار بالتحول عنه الى غيره ووافقه عليه النبى صلى الله عليه وسلم ’ وذلك
بعد أن إستوثق الحباب رضى الله عنه أن إختيار النبى صلى الله عليه وسلم
لذلك المكان ليس بوحى من عند الله ومن ذلك كثير من تصرفاته التى تدخل تحت
السياسة الشرعية والتى يتصرف فيها النبى صلى الله عليه وسلم من حيث أنه
إمام ورئيس دولة لا من حيث انه نبى ورسول يبلغ عن الله تعالى ’ مثل كثير من
عطاءاته و تدابيره العسكرية ’ وللفقهاء تفصيل واسع فى هذا البحث لامجال
لعرضه فى هذا المقام .
6- أهمية التضرع الى الله تعالى وشدة الإستعانة به :

لقد
رأينا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يطمئن أصحابه بأن النصر لهم ’ حتى
أنه كان يشير الى أماكن متفرقة من الأرض ويقول : هذا مصرع فلان ’ وهذا مصرع
فلان ’ ولقد وقع الأمر كما أخبر عليه الصلاة و السلام ’ فما تزحزح أحد فى
مقتله عن موضع يده كما ورد فى الحديث الصحيح .
ومع ذلك فقد رأيناه يقف
طوال ليلة الجمعة فى العريش الذى أقيم له يجأر إلى الله تعالى داعياً
متضرعاً ’ باسطاً كفيه الى السماء يناشد الله عز وجل أن يؤتيه نصره الذى
وعد حتى سقط عنه رداؤه وأشفق عليه أبو بكر الصديق ’ والتزمه قائلا : كفى يا
رسول الله ’ إن الله منجز لك ما وعد ’ فلماذا كل هذه الضراعة ما دام أنه
مطمئن الى درجة أنه قال : لكأنى أنظر الى مصارع القوم ’ وأنه حدد مصارع
بعضهم على الأرض ؟
والجواب : أن إطمئنان النبى صلى الله عليه وسلم و
إيمانه بالنصر ’ إنما كان تصديقاً منه للوعد الذى وعد الله به رسوله ’ ولا
شك ان الله لا يخلف الميعاد ’ وربما أوحى إليه خبر النصر فى تلك الموقعة .
أما
الإستغراق فى التضرع و الدعاء و بسط الكف الى السماء ’ فتلك هى وظيفة
العبودية التى خلق من أجلها أفنسان ’ وذلك هو ثمن النصر فى كل حال .
فما
النصر- مهما توافرت الوسائل و الأسباب - إلا من عند الله تعالى و بتوفيقه ’
والله عز وجل لا يريد منا إلا أن نكون عبيداً له بالطبع و الإختيار ’ وما
تقرب متقرب الى الله بصف أعظم من صفة العبودية’وما إستأهل إنسان بواسطة من
الوسائط إستجابة دعاء من الله تعالى ’ كمن إستأهل ذلك بواسطة ذل العبودية
يتزىّ ويتبرقع به بين يدى الله تعالى .

وما كل أنواع المصائب و
المحن المختلفة التى تهدد الإنسان فى هذه الحياة أو تنزل به ’ إلا أسباب
وعوامل تنبهه لعبوديته ’ وتصرف آماله وفكره الى عظمة الله سبحانه وتعالى
وباهر قدرته ’ كى يفر إليه سبحانه وتعالى ويبسط أمامه ضعفه و عبوديته ’
ويستجير به من كل فتنة وبلاء ’ وإذا إستيقظ الإنسان فى حياته لهذه الحقيقة
وانصبغ سلوكه بها ’ فقد وصل الى الحد الذى أمر الله عباده جميعاً أن يقفوا
عنده وينتهوا إليه .
فهذه العبودية التى إتخذت مظهرها الرائع فى طول
دعاء النبى صلى الله عليه وسلم وشدة ضراعته و مناشدته لربه أن يؤتيه النصر ’
هى الثمن الذى إستحق به ذلك التاييد الإلهى العظيم فى تلك المعركة ’ وقد
نصت على ذلك الآية الكريمة إذ تقول :( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى
ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) ’ ويقينا منه صلى الله عليه وسلم بهذه
العبودية لله عز وجل ’ كان واثقاً بالنصر مطمئناً الى أن العاقبة للمسلمين ’
ثم قارن مظهر هذه العبودية التى تجلت فى موقفه صلى الله عليه وسلم ونتائج
ذلك ’ مع مظهر ذلك الطغيان والتجبر الذى تجلى فى موقف أبى جهل حينما قال :
لن نرجع حتى نرد ماء بدر فننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقى الخمر وتعزف علينا
القيان ’ وتسمع بنا العرب و بمسيرنا وجمعنا فلا يزالون يهابوننا ’ ونتائج
ذلك التجبر و الجبروت ... !
لقد كانت نتيجة العبودية و الخضوع لله تعالى
عزة قعساء ومجداً شامخاً خضع لهما جبين الدنيا باسرها ’ ولقد كانت نتيجة
الطغيان و الجبروت الزائفين قبراً من الضيعة و الهوان أقيم لأربابهما حيث
كانوا سيتساقون فيه الخمر وتعزف عليهم القيان ’ وتلك هى سنة اله فى الكون
كلما تلاقت العبوديةلله حالصة مع جبروت و طغيان زائفين .
7- الإمداد بالملائكة فى غزوة بدر :

إنطوت
بدر على معجزة من أعظم معجزات التأييد و النصر للمسلمين الصادقين ’ فقد
أمدّ الله المسلمين فيها بملائكة يقاتلون معهم ’ وهذه حقيقة ثبتت بدلالة
صريحة من الكتاب و السنة الصحيحة ’ روى ابن هشام أن النبى صلى اله عليه
وسلم خفق خفقة فى العريش ثم إنتبه فقال :( أبشر يا أبا بكر ’ أتاك نصر الله
هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على النقع ) ورواه البخارى أيضاً بلفظ
قريب منه .
ومن أوضح الأدلة القاطعة على أن التعبير بالملائكة فى بيان
الله عز وجل ليس المقصود به ما يتوهمه البعض من المدد الروحى أو القوة
المعنوية أو نحو ذلك - أقول من أوضح الأدلة القاطعة على بطلان هذا الوهم ’
ضبط البيان الإلهى الملائكة بعدد محدود وهو الألف ’ فى قوله تعالى :(
فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) إذ العدد من مستلزمات
الكم المنفصل فى الأشياء ’ ولا يكون ذلك إلا فى الأشياء المادية المحسوسة .
ومن
هنا نعلم أن تقييد ا لبيان الإلهى الملائكة بعدد معين ينطوى على حكم باهرة
من أجلها قطع السبيل على من يريد تناول الآية ’ ويفسر الملائكة بالمعنى
الذى يروق له وهو مجرد الدعم المعنوى .
ثم إن نزول الملائكة للقتال مع
المسلمين ’ إنما هو مجرد تطمين لقلوبهم ’ واستجابة حسية لشدة إستغاثتهم
إقتضاها أنهم يقفون مع أول تجربة قتال فى سبيل الله ’ لأناس يبلغون ثلاثة
أضعافهم فى العدة و العدد ’وإلا فإن النصر من عند الله وحده ’ وليس
للملائكة أى تأثير ذاتى فى ذلك ’ ومن أجل بيان هذه الحقيقة قال الله تعالى
معللا نزول الملائكة :( وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ’ وما
النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم ) .
8- الحياة البرزخية للأموات :

فى
وقوف الرسول صلى الله عليه وسلم على فم القليب ينادى قتلى المشركين
ويكلمهم بعدما ماتوا ’ وفيما قاله لعمر رضى الله عنه إذ ذاك ’ دليل واضح
على أن للميت حياة روحية خاصة به ’ لا ندرى حقيقتها ولا كيفيتها ’ وأن
أرواح الموتى تظل حائمة حول أجسادهم ’ ومن هنا يتصور معنى عذاب القبر و
نعيمه ’ غير أن ذلك كله إنما يخضع لموازين لا تنضبط بعقولنا وإدراكاتنا
النيوية هذه ’ إذ هو مما يسمى بعالم الملكوت البعيد عن مشاهداتنا و تجاربنا
العقلية و المادية ’ فطريق الإيمان بها إنما هو التسليم لها بعد أن تصلنا
بطريق ثابت صحيح .
9- ثم إن مسألة الأسرى ومشاورة الرسول صلى الله عليه
وسلم فى شأنهم ’ وما أعقبه من حكم إفتدائهم بالمال ثم نزول آيات تعتب على
النبى صلى اله عليه وسلم وعلى أصحابه إتخاذ مثل ذلك الحكم - نقول إن هذه
المسالة لها دلالات مختلفة هامة :
أولا :_ الأسرى واجتهاد الرسول ’
دلتنا هذه الواقعة على أن النبى صلى الله عليه وسلم كان له أن يجتهد ’
والذين ذهبوا الى هذا - وهم جمهور علماء الأصول - إستدلوا على ذلك بمسألة
أسرى بدر ’ وإذا صح للرسول صلى الله عليه وسلم أن يجتهد ’ صح منه بناءاً
على ذلك أن يخطىء فى الإجتهاد ويصيب ’ غير أن الخطأ لا يستمر ’ بل لابد أن
تنزل آية من القرآن تصحح له إجتهاده ’ فإذا لم تنزل آية فهو دليل على أن
إجتهاده صلى الله عليه وسلم قد وقع على ما هو الحق فى علم الله تعالى .
ثانياً:-
كما أن غزوة بدر هى أول تجربة للمسلمين فى التضحية و القتال فى سبيل الله
تعالى وهم على ما كانوا عليه من الضعف والقلة ’ فكذلك هى أول تجربة لهم فى
رؤية الغنائم والأموال أمامهم فى أعقاب المعركة ’ وهم على ما كانوا عليه من
الفقر و الحاجة ’ وقد عالجت الحكمة الإلهية تجربة القتال مع الضعف بأن
ثبّت الله قلوبهم وطمأن نفوسهم - كما ذكرنا - بالخوارق الدالة على النصر .

ثم
عالجت الحكمة الإلهية تجربة رؤية الغنائم و الأموال مع الحاجة و الفقر ’
بوسائل تربوية دقيقة ’ جاءت فى وقتها المناسب ’ وقد تجلى أثر هذه التجربة
فى مشهدين على أعقاب هذه الغزوة :
أما المشهد الأول : فحينما إنهزم
المشركون وتركوا وراءهم أموالهم المختلفة ’ فقد تسابق بعض المسلمين إليها
واختلفوا مع بعضهم فى كيفية إستحقاقهم لها وكادوا يشتجرون على ذلك ’ ولم
يكن قد نزل بعد حكم توزيع الغنائم بين المقاتلين فراحوا يسألون النبى صلى
الله عليه وسلم وينهون إليه خصومتهم فى الأمر وعندئذ نزل قول الله تعالى :(
يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
وأطيعوا اله ورسوله إن كنتم مؤمنين ’ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اله
وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) .
فأنت
ترى أن الآيتين لا تنطويان على جواب عن سؤالهم ’ بل فيهما صرف لهم عن
الموضوع كله ’ لأن الأنفال ليست لأحد منهم ’ بل هى لله و الرسول ’ أما هم
فعليهم إصلاح هذا الشقاق الذى وقع بينهم و إطاعة اله فى أوامره واجتناب
نواهيه ’ فتلك هى وظيفتهم ’ أما المال و الدنيا ’ فليعتمدوا فيهما على الله
تعالى ’ فلما ثاب هؤلاء المسلمون الى هدى هاتين الآيتين وصرفوا النظر عما
إشتجروا من أجله نزلت آيات أخرى تقرر كيفية تقسيم الغنائم بين المقاتلين
على إختلافهم ’ وهذه من أبرع الوسائل التربوية الدقيقة كما ترى .

وأما
المشهد الثانى : فهو عندما تشاور الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فى
شأن الأسرى فقد سكنت نفوسهم إلى إفتدائهم بالمال ’ وقد كانت الملاحظة فى
ذلك هى الجمع بين الرحمة و الرفق بالأسرى ’ عسى أن يرعووا ويؤمنوا بالله ’ و
العويض عما فات المهاجرين من أموالهم التى تركوها فى مكة عسى أن يقع
موقعاً لديهم ويساعدهم على إصلاح شؤون دنياهم ’ وهذا الرأى الذى سكنت إليه
نفس النبى صلى الله عليه وسلم يدل على مدى شفقته على أصحابه ’ وهذه الشفقة
هى التى جعلت يده ترتفع بالدعاء للمهاجرين لما رآهم لدى خروجهم الى بدر ’
وأن علائم الحاجة و الفقر بادية عليهم قائلاً :
( اللهم إنهم حفاة فاحملهم ’ اللهم إنهم عراة فاكسهم وإنهم جياع فأشبعهم ).
ولكن
الخكمة الإلهية لم ترد للمسلمين أن يجعلوا من النظرة الى المال ميزاناً أو
جزء ميزان للحكم فى قضاياهم الكبرى التى قامت على أساس النظرة الدينية
وحدها مهما كانت الحال و الظروف ’ إذ يوشك لو تركوا هذه النظرة وهم أمام
أول تجربة من هذا النوع أن يجرى ذلك مجرى القاعدة المطّردة فتستولى النظرة
المادية على مثل هذه الأحكام التى ينبغى أن تظل متسامية فى علياء لا يطولها
شىء من أغراض الدنيا على إختلافها ’ ومن الصعب لمن سار وراء الدنيا
أشواطاً واستطاب مذاقها أن يرتد عنها ويفطم نفسه عن مذاقها .

روى
مسلم عن عمر ابن الخطاب أنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ’
أن قضى بإفتداء الأسرى فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
قاعدين يبكيان ’ فقلت يا رسول الله : أخبرنى من أى شىء تبكى أنت وصاحبك ؟
فإن وجدت بكاءً بكيت ’ وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ’ فقال رسول الله
صلى الله لعيه وسلم أبكى للذى عرض علىّ أصحابك من أخذهم الفداء ’ لقد عرض
علىّ عذابهم أدنى من هذه الشجرة ( شجرة قريبة من النبى صلى الله عليه وسلم )
وأنزل الله عز وجل :( ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض )
الى قوله ( فكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً ) .

فقهُ السّيرَة

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

***غزوات إسلامية **** ((غزوة بدر ))

*غزوات إسلامية ** ((غزوة بدر ))