إن الرسول صلى اله عليه وسلم آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار.

الأساس الثانى الأخوة بين المسلمين

ثم
إن الرسول صلى اله عليه وسلم آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار ’ آخى
بينهم على الحق و المواساة ’ وعلى أن يتوارثوا بينهم بعد الممات ’ بحيث
يكون أثر الأخوة الإسلامية فى ذلك أقوى من أثر قرابة الرحم .

فجعل
جعفر ابن ابى طالب ومعاذ ابن جبل أخوين ’ وجعل حمزة ابن عبد المطلب وزيد
ابن حارثة أخوين ’ وجعل أبا بكر الصديق رضى الله عنه وخارجة ابن زهير أخوين
’ وعمر ابن الخطاب وعتبان ابن مالك أخوين ’ وعبد الرحمن ابن عوف و سعد ابن
الربيع أخوين ................ وهكذا
ثم ربط النبى صلى الله عليه وسلم هذا التآخى بين أفراد الصحابة بنطاق عام من الأخوة و الموالاة ’ كما سنجدها فيما بعد .
وقد
قامت هذه الأخوة على أسس مادية أيضاً ’ وكان حكم التوارث فيما بينهم من
بعض هذه المظاهر المادية . وظلت عقود هذا الإخاء مقدمة على حقوق القرابة
الى موقعة بدر الكبرى ’ حيث نزل فى أعقابها قول الله تعالى :( وأولوا
الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله إن الله بكل شىء عليم ) فنسخت هذه
الآية ما كان قبلها وانقطع أثر المؤاخاة الإسلامية فى الميراث ’ ورجع كل
إنسان فى ذلك إلى نسبه وذوى رحمه ’ وأصبح المؤمنون كلهم إخوة .
روى
البخارى عن ابن عباس قال : كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجرىّ
الأنصارىّ دون ذوى رحمة للأخوة التى آخى النبى صلى الله عليه وسلم بينهم ’
فلما نزلت :( ولكل جعلنا موالى ) نسخت ’ ثم قال :( والذين عاقدت أيمانكم )
أى من النصر و الرفادة و النصيحة وقد ذهب الميراث .
العبر و الدلائل :

وهذا
هو الأساس الثانى الذى إعتمده الرسول صلى الله عليه وسلم فى سبيل بناء
المجتمع الإسلامى و الدولة الإسلامية ’وإن أهمية هذا الأساس تظهر فى
الجوانب التالية :
أولاً: إن أى دولة لا يمكن أن تنهض وتقوم إلا على
أساس من وحدة الأمة وتساندها ’ ولا يمكن لكل من الوحدة والتساند أن يتم
بغير عامل التىخى و المحبة المتبادلة فكل جماعة لا تؤلف بينها آصرة المودة
والتآخى الحقيقية لايمكن أن تتحد حول مبدأ ما ’ وما لم يكن الإتحاد حقيقة
قائمة فى الأمة أو الجماعة فلا يمكن أن تتألف منها دولة .

على أن
التآخى أيضاً لابد أن يكون مسبوقاً بعقيدة يتم اللقاء عليها و الإيمان بها ’
فالتآخى بين شخصين يؤمن كل منهما بفكرة أو عقيدة مخالفة للأخرى ’ خرافة
ووهم ’ خصوصاً إذا كانت تلك الفكرة أو العقيدة مما يحمل صاحبها على سلوك
معين فى الحياة العملية .
ومن أجل ذلك ’ فقد جعل رسول الله صلى الله
عليه وسلم أساس الأخوة التى جمع عليها أفئدة أصحابه ’ العقيدة الإسلامية
التى جاءهم بها من عند الله تعالى و التى تضع الناس كلهم فى مصاف العبودية
الخالصة لله تعالى دون الإعتبار لأى فارق إلا فارق التقوى و العمل الصالح ’
إذ ليس من المتوقع أن يسود الإخاء و التعاون والإيثار بين أناس شتتتهم
العقائد و الأفكار المختلفة فأصبح كل منهم ملكاً لأنانيته وأثرته وأهوائه .
ثانياً
- إن المجتمع - أى مجتمع - إنما يختلف عن مجموعة ما من الناس منتثرة مفككة
’ بشىء واحد ’ هو قيام مبدأ التناصر و التعاون فيما بين أشخاص هذا المجتمع
’ وفى كل نواحى الحياة و مقوماتها ’ فإ، كان هذا التعاون و التناصر قائما
طبق نظام العدل و المساواة فيما بينهم ’ فذلك هو المجتمع العادل السليم ’
وإن كان ذلك قائما على الحيف و الظلم ’ فذلك هو المجتمع الظالم المنحرف .
وإذا
كان المجتمع السليم إنما يقوم على أساس من العدالة فى الإستفادة من أسباب
الحياة و الرزق ’ فما الذى يضمن سلامة هذه العدالة وتطبيقها على خير وجه ؟
إن
الضمانة الطبيعية و الفطرية الأولى لذلك ’ إنما هى التآخى و التوادد يليها
بعد ذلك ضمانة السلطة و القانون ’ فما أرادت السلطة أن تحقق مبادىء
العدالة بين الأفراد ’ فإنها لا تتحقق ما لم تقم على أساس من المحبة و
التآخى فيما بينهم ’ بل إن هذه المبادىء لاتعدو أن تكون حينئذ مصدر أحقاد
وضغائن تشيع بين أفراد ذلك المجتمع ’ ومن شان الأحقاد و الضغائن أن تحمل
على طيها بذور الظلم و الطغيان فى أشد الصور و الأشكال .

من أجل هذا
إتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حقيقة التآخى الذى أقامه بين
المهاجرين و الأنصار أساساً لمبادىء العدالة الإجتماعية التى قام على
تطبيقها أعظم و أروع نظام إجتماعى فى العالم ’ ولقد تدرجت مبادىء هذه
العدالة فيما بعد بشكل أحكام وقوانين شرعية ملزمة ’ ولكنها كلها إنما تأسست
وقامت على تلك الأرضية الأولى ’ ألا وهى الأخوة الإسلامية ’ ولولا هذه
الأخوة العظيمة التى تأسست بدورها على حقيقة العقيدة الإسلامية ’ لما كان
لتلك المبادىء أى أثر تطبيقى وإيجابى فى شد أزر المجتمع الإسلامى ودعم
كيانه .
ثالثاً : المعنى التفسيرى الذى صاحب شعار التآخى :
لم يكن ما
أقامه الرسول صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من مبدأ التآخى مجرد شعار فى
كلمة أجراها على ألسنتهم ’ وإنما كان حقيقة عملية تتصل بواقع الحياة وبكل
أوجه العلاقات القائمة بين المهاجرين و الأنصار ’ ولذلك جعل النبى صلى الله
عليه وسلم من هذه الأخوة مسؤولية حقيقية تشيع بين هؤلاء الأخوة ’ وكانت
هذه المسؤولية تؤدى فيما بينهم على خير وجه ’ وحسبنا دليلا على ذلك ما قام
به سعد ابن الربيع الذى كان قد آخى الرسول بينه وبين عبد الرحمن ابن عوف ’
إذ عرض على عبد الرحمن ابن عوف أن يشركه فى بيته وأهله وماله فى قسمة
متساوية ’ ولكن عبد الرحمن ابن عوف شكره وطلب منه أن يرشده الى سوق المدينة
ليشتغل فيها ’ ولم يكن سعد ابن الربيع منفرداً عن غيره من الأنصار فيما
عرضه على أخيه كما قد يظن ’ بل كان هذا شأن عامة الصحابة فى علاقتهم
وتعاونهم مع بعض ’ خصوصاً بعد الهجرة وبعد أن آخى النبى صلى الله عليه وسلم
فيما بينهم .

ولذلك أيضاً ’ جعل الله سبحانه وتعالى حق الميراث
منوطاً بهذا التآخى ’ دون حقوق القرابة و الرحم ’ فقد كان من حكمة هذا
التشريع أن تتجلى الأخوة الإسلامية حقيقة محسوسة فى أذهان المسلمين ’ وأن
يعلموا أن ما بين المسمين من التآخى و التحابب ليس شعاراً وكلاماً مجردين ’
وإنما هى حقيقة قائمة ذات نتائج إجتماعية محسوسة تكون أهم أسس نظام
العدالة الإجتماعية .
أما حكمة نسخ التوارث على أساس هذه الأخوة ’ فيما
بعد ’ فهى أن نظام الميراث الذى إستقر أخيراً ’ إنما هو نفسه قائم على أخوة
الإسلام بين المتوارثين ’ إذ لا توارث بين دينين مختلفين ’ إلا فى الفترة
الأولى من الهجرة وضعت كل من الأنصار و المهاجرين أمام مسئولية خاصة من
التعاون والتناصر و المؤانسة ’ بسبب مفارقة المهاجرين لأهلهم وتركهم ديارهم
وأموالهم فى مكة ونزولهم ضيوفاً على إخوانهم الأنصار فى المدينة ’ فكان ما
أقامه الرسول صلى الله عليه وسلم من التآخى بين أفراد المهاجرين والأنصار
ضمانة لتحقيق هذه المسئولية ’ ولقد كان من مقتضى هذه المسؤولية أن يكون
التآخى أقوى فى حقيقته وأثره من أخوة الرحم المجردة .

فلما إستقر
أمر المهاجرين فى المدينة وتمكن الإسلام فيها ’ وغدت الروح الإسلامية هى
وحدها العصب الطبيعى للمجتمع الجديد فى المدينة ’ أصبح من المناسب إنتزاع
القالب الذى كان قد صب فيه نظام العلاقة بين المهاجرين و الأنصار إثر
إلتقائهم فى المدينة ’ إذ لا يخشى على هذا النظام بعد اليوم من التفكك و
التميع فى ظل الأخوة الإسلامية العامة وما يترتب عليها من المسؤوليات
المختلفة ’ ولا ضير حينئذ أن يعود تأثير قرابة الرحم بين المسلمين من حيث
كونها مؤثراً زائداً على قرابة الإسلام وأخوته . ’ ثم إن هذا التآخى الذى
عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار كان مسبوقاً
بمؤاخاة أخرى أقامها النبى صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين فى مكة ’ قال
ابن عبد البر :( كانت المؤاخاة مرتين : مرة بين المهاجرين خاصة ’ وذلك بمكة
’ ومرة بين المهاجرين و الأنصار ) .
وهذا ما ؤيكد لنا أن مناط الأخوة
وأساسها إنما هو رابطة الإسلام ’ غير أنها إحتاجت الى تجديد و تأكيد بعد
الهجرة بسبب ظروفها و بسبب إجتماع المهاجرين و الأنصار فى دار واحدة .
فهى ليست فى الحقيقة شيئاً آخر غير الأخوة القائمة على أساس جامعة الإسلام ووحدة العقيدة ’ وإنما هى تأكيد لها عن طريق التطبيق .

فقهُ السّيرَة

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي