الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي**

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي

الدعاء والقدر

وهاهنا
سؤال مشهور وهو :

أن المدعو به إن كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه ،
دعا به العبد أو لم يدع ، وإن لم يكن قد قدر لم يقع ، سواء سأله العبد أو
لم يسأله .

فظنت طائفة صحة هذا السؤال ، فتركت الدعاء وقالت : لا
فائدة فيه ، وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم ، متناقضون فإن طرد مذهبهم يوجب
تعطيل جميع الأسباب فيقال لأحدهم :

إن كان الشبع والري قد قدرا لك
فلابد من وقوعهما ، أكلت أو لم تأكل ، وإن لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لم
تأكل .

وإن كان الولد قدر لك فلابد منه ، وطئت الزوجة أو الأمة أو
لم تطأ ، وإن لم يقدر لم يكن ، فلا حاجة إلى التزويج والتسري ، وهلم جرا .

فهل
يقول هذا عاقل أو آدمي ؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب التي
بها قوامه وحياته ، فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام بل
هم أضل سبيلا .

وتكايس بعضهم وقال : الاشتغال بالدعاء من باب
التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي ، من غير أن يكون له تأثير في المطلوب
بوجه ما ولا فرق عند هذا المتكيس بين الدعاء والإمساك عنه بالقلب واللسان
في التأثير في حصول المطلوب ، وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا
فرق .

وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤلاء : بل الدعاء علامة مجردة
نصبها الله سبحانه أمارة على قضاء الحاجة ، فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك
علامة له وأمارة على أن حاجته قد انقضت ، وهذا كما إذا رأيت غيما أسود
باردا في زمن الشتاء ، فإن ذلك دليل وعلامة على أنه يمطر .

قالوا :
وهكذا حكم الطاعات مع الثواب ، والكفر والمعاصي مع العقاب ، هي أمارات
محضة لوقوع الثواب والعقاب لا أنها أسباب له .

وهكذا عندهم الكسر
مع الانكسار ، والحرق مع الإحراق ، والإزهاق مع القتل ليس

[ ص: 17 ]
شيء من ذلك سببا البتة ، ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه ، إلا مجرد
الاقتران العادي ، لا التأثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل ، والشرع
والفطرة ، وسائر طوائف العقلاء ، بل أضحكوا عليهم العقلاء .

وللصواب
أن هاهنا قسما ثالثا ، غير ما ذكره السائل ، وهو أن هذا المقدور قدر
بأسباب ، ومن أسبابه الدعاء ، فلم يقدر مجردا عن سببه ، ولكن قدر بسببه ،
فمتى أتى العبد بالسبب ، وقع المقدور ، ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور ،
وهذا كما قدر الشبع والري بالأكل والشرب وقدر الولد بالوطء ، وقدر حصول
الزرع بالبذر ، وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه ، وكذلك قدر دخول الجنة
بالأعمال ، ودخول النار بالأعمال ، وهذا القسم هو الحق ، وهذا الذي حرمه
السائل ولم يوفق له .

الدعاء من أقوى الأسباب

وحينئذ
فالدعاء من أقوى الأسباب ، فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال
: لا فائدة في الدعاء ، كما لا يقال : لا فائدة في الأكل والشرب وجميع
الحركات والأعمال ، وليس شيء من الأسباب أنفع من الدعاء ، ولا أبلغ في حصول
المطلوب .

عمر يستنصر بالدعاء

ولما كان الصحابة - رضي
الله عنهم - أعلم الأمة بالله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وأفقههم في
دينه ، كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم .

وكان عمر -
رضي الله عنه - يستنصر به على عدوه ، وكان أعظم جنديه ، وكان يقول لأصحابه
: لستم تنصرون بكثرة ، وإنما تنصرون من السماء ، وكان يقول : إني لا أحمل
هم الإجابة ، ولكن هم الدعاء ، فإذا ألهمتم الدعاء ، فإن الإجابة معه ،
وأخذ الشاعر هذا المعنى فنظمه فقال :

لو لم ترد نيل ما أرجو
وأطلبه من جود كفيك ما علمتني الطلبا

فمن ألهم الدعاء فقد أريد
به الإجابة ، فإن الله سبحانه يقول : ادعوني أستجب لكم [ سورة غافر : 60 ]
وقال : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان

[
ص: 18 ] وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى
الله عليه وسلم : من لم يسأل الله يغضب عليه .

وهذا يدل على أن
رضاءه في سؤاله وطاعته ، وإذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه ، كما
أن كل بلاء ومصيبة في غضبه .

وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد
أثرا [ أنا الله ، لا إله إلا أنا ، إذا رضيت باركت ، وليس لبركتي منتهى
وإذا غضبت لعنت ، ولعنتي تبلغ السابع من الولد ] .

وقد دل العقل
والنقل والفطرة وتجارب الأمم - على اختلاف أجناسها ومللها ونحلها - على أن
التقرب إلى رب العالمين ، وطلب مرضاته ، والبر والإحسان إلى خلقه من أعظم
الأسباب الجالبة لكل خير ، وأضدادها من أكبر الأسباب الجالبة لكل شر ، فما
استجلبت نعم الله ، واستدفعت نقمته ، بمثل طاعته ، والتقرب إليه ، والإحسان
إلى خلقه .

ارتباط الخير والشر بالعمل

وقد رتب الله
سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة ، وحصول السرور في الدنيا والآخرة
في كتابه على الأعمال ، ترتب الجزاء على الشرط ، والمعلول على العلة ،
والمسبب على السبب ، وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع .

فتارة
يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعي على الوصف المناسب له كقوله تعالى :
عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين [ سورة الأعراف : 166 ] .

وقوله : فلما آسفونا انتقمنا منهم [ سورة الزخرف : 55 ] .

وقوله
: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا [ المائدة : 83 ] .

وقوله
: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما [ الأحزاب : 35 ] .

وهذا
كثير جدا .

[ ص: 19 ] وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله
تعالى : إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم [
سورة الأنفال : 29 ] .

وقوله : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
الزكاة فإخوانكم في الدين [ التوبة : 11 ] .

وقوله : وأن لو
استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا [ سورة الجن : 16 ] .

ونظائره
.

وتارة يأتي بلام التعليل كقوله : ليدبروا آياته وليتذكر أولو
الألباب [ سورة ص : 29 ] .

وقوله : لتكونوا شهداء على الناس ويكون
الرسول عليكم شهيدا [ سورة البقرة : 143 ] .

وتارة يأتي بأداة كي
التي للتعليل كقوله : كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [ سورة الحشر : 77
] .

وتارة يأتي بباء السببية ، كقوله تعالى : ذلك بما قدمت أيديكم
[ سورة آل عمران : 182 ] .

وقوله : بما كنتم تعملون [ سورة
المائدة : 105 ] .

وقوله : بما كنتم تكسبون ، وقوله : ذلك بأنهم
كانوا يكفرون بآيات الله [ سورة آل عمران : 112 ] .

وتارة يأتي
بالمفعول لأجله ظاهرا أو محذوفا ، كقوله : فرجل وامرأتان ممن ترضون من
الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [ سورة البقرة : 282 ] .

وكقوله
تعالى : أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين [ سورة الأعراف :
172 ]

[ ص: 20 ] وقوله : أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
من قبلنا [ سورة الأنعام : 156 ] ، أي : كراهة أن تقولوا .

وتارة
يأتي بفاء السببية كقوله : فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها [
سورة الشمس : 14 ] .

وقوله : فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية [
سورة الحاقة : 10 ] .

وقوله : فكذبوهما فكانوا من المهلكين
المؤمنون : 48 ] .

وتارة يأتي بأداة [ لما ] الدالة على الجزاء ،
كقوله : فلما آسفونا انتقمنا منهم [ سورة الزخرف : 55 ] .

ونظائره .

وتارة يأتي بإن وما عملت فيه ، كقوله : إنهم كانوا يسارعون في
الخيرات [ سورة الأنبياء : 90 ] .

وقوله في ضوء هؤلاء : إنهم كانوا
قوم سوء فأغرقناهم أجمعين [ الأنبياء : 77 ] .

وتارة يأتي بأداة "
لولا " ، الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها ، كقوله : فلولا أنه كان
من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [ سورة الصافات : 143 - 144 ] .

وتارة
يأتي " بلو " الدالة على الشرط كقوله : ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان
خيرا لهم [ سورة النساء : 66 ] .

وبالجملة فالقرآن من أوله إلى
آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والأحكام الكونية والأمرية على
الأسباب ، بل ترتيب أحكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الأسباب
والأعمال .

ومن تفقه في هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها
غاية النفع ، ولم يتكل على

[ ص: 21 ] القدر جهلا منه ، وعجزا
وتفريطا وإضاعة ، فيكون توكله عجزا ، وعجزه توكلا ، بل الفقيه كل الفقه
الذي يرد القدر بالقدر ، ويدفع القدر بالقدر ، ويعارض القدر بالقدر ، بل لا
يمكن لإنسان أن يعيش إلا بذلك ، فإن الجوع والعطش والبرد وأنواع المخاوف
والمحاذير هي من القدر .

والخلق كلهم ساهون في دفع هذا القدر
بالقدر ، وهكذا من وفقه الله وألهمه رشده يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر
التوبة والإيمان والأعمال الصالحة ، فهذا وزان القدر المخوف في الدنيا وما
يضاده سواء ، فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ، ولا
يبطل بعضها بعضا ، فهذه المسألة من أشرف المسائل لمن عرف قدرها ، ورعاها حق
رعايتها ، والله المستعان .

لكن يبقى عليه أمران بهما تتم سعادته
وفلاحه .

أحدهما : أن يعرف تفاصيل أسباب الشر والخير ، ويكون له
بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم ، وما جربه في نفسه وغيره ، وما سمعه من
أخبار الأمم قديما وحديثا .

التاريخ تفصيل لما جاء عن الله

ومن
أنفع ما في ذلك تدبر القرآن فإنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه ، وفيه أسباب
الخير والشر جميعا مفصلة مبينة ، ثم السنة ، فإنها شقيقة القرآن ، وهي
الوحي الثاني ، ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما من غيرهما ، وهما يريانك
الخير والشر وأسبابهما ، حتى كأنك تعاين ذلك عيانا ، وبعد ذلك إذا تأملت
أخبار الأمم ، وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته ، طابق ذلك ما علمته من
القرآن والسنة ، ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به ، ووعد به ، وعلمت من
آياته في الآفاق ما يدلك على أن القرآن حق ، وأن الرسول حق ، وأن الله ينجز
وعده لا محالة ، فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله من الأسباب
الكلية للخير والشر .

ظروف الدعاء

وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها قوم
فاستجيب لهم ، فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله ، أو
حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته ، أو صادف وقت
إجابة ، ونحو ذلك ، فأجيبت دعوته ، فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك الدعاء
فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي ، وهذا كما إذا
استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي استعماله على الوجه الذي ينبغي ،
فانتفع به ، فظن غيره أن استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب ،
كان غالطا ، وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس .

ومن هذا قد يتفق
دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب ، فيظن الجاهل أن السر للقبر ، ولم يعلم أن
السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله ، فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله ،
كان أفضل وأحب إلى الله .

شروط الدعاء المستجاب

والأدعية
والتعوذات بمنزلة السلاح ، والسلاح بضاربه ، لا بحده فقط ، فمتى كان
السلاح سلاحا تاما لا آفة به ، والساعد ساعد قوي ، والمانع مفقود ؛ حصلت به
النكاية في العدو ، ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير ، فإن كان
الدعاء في نفسه غير صالح ، أو الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء ،
أو كان ثم مانع من الإجابة ، لم يحصل الأثر .

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

أبو عبد
الله محمد بن أبي بكر ( ابن قيم الجوزية)
المصدر: القلوب البيضاء الإسلامية
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج والتداوي فصل‏:‏ في هديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في علاج لدغة العقرب بالرقية: روى ابن أبي شيبة في مسنده، من حديث عبد الله بن مسعود قال‏:‏ بينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي، إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه، فانصرف
» الصحابى الكبير عبد الله بن عمرو بن العاص الذى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبدالله صل ونم.. وصم وافطر.. وأطع أباك..
» إذا كنا نحب محمداً صلى الله عليه وسلم، فهذا امتحان الحب،دفاعٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
» الفرق بين اللحم الذي ذكر اسم الله عليه والذي لم يذكر اسم الله عليه
» (وإذا سألكَ عبادي عني فإني قريبُ اجيب دعوةَ الداعي إذا دعانِ).(صدق الله العظيم)