فقـــــــــــــــه الإمام أحمد بن حنبل ((باب دخول مكة وصفة العمرة))*

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فقـــــــــــــــه الإمام أحمد بن حنبل ((باب دخول مكة وصفة العمرة))*

باب دخول مكة وصفة العمرة

ويستحب لمن أراد دخول مكة أن يغتسل ، ويدخلها من أعلاها من ثنية كداء ، ويخرج من أسفلها ، لما روي عن ابن عمر أنه كان يغتسل ، ثم يدخل مكة ، ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله ، وقال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من ثنية العليا التي بالبطحاء ، وخرج من الثنية السفلى ، متفق عليهما ، ويستحب أن يدخل المسجد من باب بني شيبة ، لقول جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى ، فأناخ راحلته عند باب بني شيبة ، ودخل المسجد . رواه مسلم .
ويستحب أن يدعو عند رؤيته البيت ، ويرفع يديه ، لما روى ابن جريح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه ، وقال : اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً ومهابة وبراً ، وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفاً وتعظيماً وبراً رواه الشافعي في مسنده ، وعن سعيد بن المسيب : أنه كان حين ينظر إلى البيت يقول : (( اللهم أنت السلام ومنك السلام ، حينا ربنا بالسلام )) . ذكر الأثرم هذا الدعاء وزاد : الحمد لله رب العالمين كثيراً كما هو أهله ، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله ، الحمد لله الذي بلغني بيته ، ورآني لذلك أهلاً ، الحمد لله على كل حال ، اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام ، وقد جئتك لذلك ، اللهم تقبل مني ، واعف عني ، وأصلح لي شأني كله ، لا إله إلا أنت ، وما زار من الدعاء فحسن .

فصل :

ويبدأ بالطواف ، لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، حين قدم مكة ، توضأ ، ثم طاف بالبيت ، متفق عليه ، ولأن الطواف تحية المسجد ،فاستحبت البداءة به ، كالركعتين في غيره من المساجد ، وينوي المتمتع به طواف العمرة ، وينوي المفرد و القارن الطواف للقدوم .
ويسن الاضطباع فيه ، وهو أن يجعل وسط الرداء تحت منكبه الأيمن ، ويتركه مكشوفاً ، ويرد طرفيه على منكبه الأيسر ، لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى رواه أبو داود .
ويطوف سبعاً ، يبتدئ بالحجر الأسود فيستلمه ، لقول جابر : حتى أتينا البيت معه استلم الركن ، فرمل ثلاثاً ، ومشى أربعاً ، ومعنى استلامه : مسحه بيده ، ويستحب تقبيله ، لما روى أسلم قال : رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر ، وقال : إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك . متفق عليه ، فإن لم يمكنه تقبيله ، استلمه ، وقبل يده ، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده ، رواه مسلم ، فإن استلمه بشيء في يده قبله ، لما روى ابن عباس قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف في البيت ، ويستلم الركن بمحجن عنه ويقبل المحجن . رواه مسلم . وإن لم يمكنه أشار بيده إليه ، لما روى ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير كلما أتى الركن أشار إليه ، وكبر .
ويستحب أن يقول عنده ما روى عبد الله بن السائب : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند استلامه : بسم الله والله أكبر إيماناً بك ، وتصديقاً بكتابك ، ووفاء بعهدك ، واتباعاً لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم . ويحاذي الحجر بجميع بدنه ، ليستوعب جميع البيت والطواف ، ثم يأخذ في الطواف على يمين نفسه ، ويجعل البيت على يساره ، ويطوف سبعاً يرمل في الثلاث الأول منها ، وهو إسراع المشي مع مقاربة الخطى ، ولا يثبت وثباً ، ويمشي أربعاً لحديث جابر ، وروى ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثاً ، ومشى أربعاً . متفق عليه . ولا يرمل في غير هذا الطواف لذلك . فإن ترك الرمل في الثلاث لم يقضه في الأربع ، لأنه سنة فات محلها ، فلم يقضه في غيره كالجهر في الأوليين ، ولا يقضى في الأخريين .
ولو فاته الرمل والاضطباع في هذا الطواف ، لم يقضه فيما بعده ، كمن فاته الجهر في الصبح لم يقضه في الظهر ، ويكون الحجر داخلاً في طوافه ، لأن الحجر في البيت ، ولا يطوف على جدار الحجر ، ولا شاذروان الكعبة ، لأنه من البيت ، فيجب أن يطوف به .
ولا يستلم الركن العراقي ولا الشامي ، لما روى ابن عمر : (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني ، وما تركت استلامهما منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء )) ، رواه مسلم ، وقال : ما أرى النبي صلى الله عليه وسلم استلم الركنين اللذين يليان الحجر ، إلا لأن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم عليه السلام متفق عليه ، ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك ، كلما حاذى الحجر كبر . ويقول بين الركنين : ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روى عبد الله بن السائب : أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول ذلك ما بين ركن بني جمح ، والركن الأسود . رواه أبو داود . ويقول في بقية الطواف : اللهم اجعله حجاً مبروراً وسعياً مشكوراً ، وذنباً مغفوراً رب اغفر وارحم ، واعف عما تعلم ، وأنت الأعز الأكرم ويصلي على النبي (صلى الله عليه وسلم) ، ويدعو بما أحب ، ويستحب أن يدنو من البيت ، لأنه المقصود .
فإن كان يمكنه الرمل بعيداً ، ولا يمكنه قريباً ، فالبعيد أولى . لأنه يأتي بالسنة المهمة .
ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف ، لأنه صلاة ، والصلاة محل القرآن .
ويجوز الشرب في الطواف ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) شرب في الطواف . رواه ابن المنذر .
ويستحب أن يدع الحديث كله ، إلا ذكر الله أو قراءة القرآن ، أو دعاء أو أمراً بمعروف ، أو نهياً عن منكر ، لما روى ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: الطواف في البيت صلاة ، إلا أن الله أباحكم فيه الكلام ، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير رواه الترمذي .

فصل :

فإذا فرغ من الطواف ، صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم ، يقرأ فيهما بـ قل يا أيها الكافرون وسورة الإخلاص . لما روى جابر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) طاف في البيت سبعاً وصلى خلف المقام ركعتين ، قرأ فيهما : قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد رواه مسلم وإن صلاهما في غير هذا الموضع ، أو قرأ غير ذلك أجزأه .

فصل :

ويشترط لصحة الطواف تسعة أشياء :
الطهارة من الحدث والنجس ، وسترة العورة ، لحديث ابن عباس ، وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) : لا يطوف في البيت عريان . متفق عليه . ولأنها عبادة تتعلق بالبدن ، فاشترط فيها ذلك ، كالصلاة .
وعنه : فيمن طاف للزيارة ناسياً لطهارته حتى رجع ، فحجه ماض ، ولا شيء عليه ، وهذا يدل على أنها تسقط بالنسيان . وعنه : فيمن طاف للزيادة غير متطهر : أعاد ما كان بمكة ، فإن رجع ، جبره بدم ، وهذا يدل على أن الطهارة ليست شرطاً ، إنما هي واجب ، يجبره الدم ، فكذلك يخرج من طهارة النجس والستارة ، لأنها عبادة لا يشترط فيها الاستقبال ، فلم يشترط فيها ذلك كالسعي والوقوف .
الرابع : النية ، لأنها عبادة محضة ، فأشبهت الصلاة .
الخامس : الطواف لجميع البيت ، فإن سلك الحجر ، أو طاف على جدار الحجر ، أو على شاذروان الكعبة ، لم يجزئه ، لأن الله تعالى قال : وليطوفوا بالبيت العتيق . وهذا يقضي الطواف لجميعه ، والحجر منه ، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) : الحجر في البيت متفق عليه .
السادس : الطواف سبعاً ، فإن ترك منها شيئاً وإن قل ، لم يجزئه ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) طاف سبعاً ، فيكون تفسيراً لمجمل قوله تعالى : وليطوفوا بالبيت العتيق فيكون ذلك هو الطواف المأمور به ، وقد قال عليه السلام : خذوا عني مناسككم .
السابع : أن يحاذي الحجر في ابتداء طوافه ، بجميع بدنه ، فإن لم يفعل لم يعتد بذلك الشوط ، واعتد له ، بما بعده .
ويأتي بشوط مكانه ، ويحتمل أن لا يجب هذا ، لأنه لما لم يجب محاذاة جميع الجحر ، لم تجب المحاذاة بجميع البدن .
الثامن : الترتيب ، وهو أن يطوف على يمينه ، فإن نسكه ، لم يجزئه لما ذكرنا في السادس ، ولأنها عبادة تتعلق بالبدن ، فكان الترتيب فيها شرطاً كالصلاة .
التاسع : الموالاة شرط لذلك ، إلا أنه إذا أقيمت الصلاة ، أو حضرت جنازة ، فإنه يصلي ، ثم يبني ، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة رواه مسلم .
وعنه : إذا أعيا في الطواف ، فلا بأس أن يستريح ، وقال : إذا كان له عذر ، بنى ، وإن قطعه من غير عذر ، أو لحاجة ، استقبل الطواف .
وعنه : فيمن سبقه الحدث ، روايتان :
إحداهما : يستأنف قياساً على الصلاة .
والثانية : يتوضأ . ويبني إذا لم يطل الفصل ، فيخرج في الموالاة روايتان :
إحداهما : هي شرط كالترتيب .
والثانية : ليست شرطاً حال العذر ، لأن الحسن غشي عليه ، فحمل ، فلما أفاق أتمه .

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

تابــــــــــــــــــــــــع باب دخول مكة وصفة العمرة

فصل :

وسننه: استلام الركن، وتقبيله ، أو ما قام مقامه ، من الإشارة والدعاء، والذكر في مواضعه ، والاضطباع ، والرمل ، والمشي في مواضعه ، لأن ذلك ، هيئة في الطواف ، فلم تجب كالجهر ، والإخفات في الصلاة. وركعتا الطواف ، ليست واجبة ، لأن الأعرابي ، لما سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الفرائض ، ذكر الصلوات الخمس قال : فهل علي غيرها ؟ قال : لا إلا أن تطوع متفق عليه .
ولأنها صلاة لم يشرع لها جماعة ، فلم تجب ، كسائر النوافل ، ولكنه سنة مؤكدة ، وإن صلى المكتوبة بعد طوافه ، أجزأته عنهما ، فإن جمع بين الأسابيع ، وصلى لكل أسبوع ركعتين ، جاز ، لأن عائشة و المسور بن مخرمة فعلا ذلك ، ولا تجب الموالاة بينهما لما ذكرنا ، وأن يطوف ماشياً ، وإن طاف راكباً أجزأه ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) طاف على بعيره ، وأمر أم سلمة فطافت راكبة من وراء الناس . حديث أم سلمة متفق عليه ، ويجوز أن يحمله إنسان فيطوف به ، لأنه في معنى الراكب ، وإن طاف راكباً أو محمولاً لغير عذر ، ففيه روايتان :
إحداهما : يجزئه ، لأن الله تعالى أمر بالطواف مطلقاً ، وهذا قد طاف ، ولأن النبي (صلى الله عليه وسلم) طاف راكباً وهو صحيح .
والثانية : لا يجزئه لأنها عبادة تتعلق بالبدن ، فلم يجز فعلها راكباً لغير عذر ، كالصلاة ، فأما النبي (صلى الله عليه وسلم) فإن ابن عباس قال : إن الناس كثروا عليه ، يقولون : هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب ، رواه مسلم .

فصل :

والمرأة كالرجل ، إلا أنها إذا قدمت مكة نهراً ، استحب لها تأخير الطواف إلى الليل ، لأنه أستر لها ، إلا أن تخاف الحيض ، فتبادر الطواف ، لئلا يفوتها التمتع ، ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر ، بل تشير بيدها إليه ، قال عطاء : كانت عائشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين . قالت : انطلقي عنك ، وأبت ، وليس في حقها رمل ، ولا اضطباع ، لأنه يستحب لها التستر ، ولأن الرمل شرع في الأصل لإظهار الجلد والقوة ، ولا يقصد ذلك في المرأة ، ولذلك لا يسن الرمل في حق المكي ، ومن جرى مجراهم . وقال ابن عباس وابن عمر : ليس على أهل مكة رمل . وكان ابن عمر رضي الله عنه ، إذا أحرم في مكة لم يرمل .

فصل :

إذا فرغ من الركعتين ، سعى بين الصفا و المروة ، ويستحب أن يستلم الحجر ثم يخرج إلى الصفا من بابه ، فيرقى عليه حتى يرى البيت فيستقبله ويدعوه ، لأن جابراً قال في صفة حج النبي (صلى الله عليه وسلم) : (( ثم رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من الباب إلى الصفا ، فلما دنا من الصفا ، قرأ إن الصفا و المروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله تعالى به. فبدأ في الصفا ، فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبله ، فوحد الله وكبره وقال : لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ، وقال مثل هذا ثلاث مرات ))
قال أحمد : ويدعو بدعاء ابن عمر ، ذكر نحواً من هذا . وزاد : لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، اللهم اعصمني بدينك و طواعيتك وطواعية رسولك ، اللهم جنبني حدودك ، اللهم اجعلني ممن يحبك ، ويحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ، اللهم حببني إليك ، وإلى ملائكتك ، وإلى رسلك ، وإلى عبادك الصالحين . اللهم يسرني لليسرى ، وجنبني العسرى ، واغفر لي في الآخرة والأولى . واجعلني من أئمة المتقين ، واجعلني من ورثة جنة النعيم ، واغفر لي خطيئتي يوم الدين ، اللهم إنك قلت ادعوني أستجب لكم وإنك لا تخلف الميعاد ، اللهم إذ هديتني للإسلام فل تنزعني منه ، ولا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا على الإسلام ، اللهم لا تقدمني لعذاب ، ولا تؤخرني لسوء الفتن ، رواه سعيد بن منصور . وما دعا فحسن ثم ينزل ويمشي حتى يكون بينه وبين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد نحواً من ستة أذرع ، فيسعى سعياً شديداً ، حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ، ثم يمشي حتى يصعد المروى ، فيرقى عليها ، ويقول كما قال على الصفا ، ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ، ويسعى في موضع سعيه ، حتى يكمل ذلك سبعاً ، يحتسب بالذهاب سعية ، وبالرجوع أخرى ، يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ، لأن جابراً قال : ثم نزل ، يعني النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى المروة ، حتى إذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي ، حتى إذا صعدنا مشى ، حتى أتى المروى ففعل على المروة كما فعل على الصفا ، فلما كان آخر طوافه على المروة ... وذكر الحديث . رواه مسلم . ويدعو فيما بينهما ، ويذكر الله تعالى .
قال أبو عبد الله : كان ابن مسعود إذا سعى بين الصفا و المروة قال : رب اغفر وارحم واعف عما تعلم ، وأنت الأعز الأكرم . قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : إنما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا و المروة لإقامة ذكر الله وهو حديث حسن صحيح .

فصل :

والواجب من هذا ثلاثة أشياء ، استيفاء السبع ، فإن ترك منها شيئاً وإن قل ، لم يجزئه ، وإن لم يرق على الصفا و المروة ، وجب استيعاب ما بينهما ، بأن يلصق عقبيه بأسفل الصفا ، ثم يلصق أصابع رجليه بالمروة ، ليأتي بالواجب كله ، و البداءة بالصفا ، لخبر جابر ، فإن بدأ بالمروة لم يعتد له بذلك الشوط ، واعتد له بما بعده . وترتيب السعي على الطواف ، فلو سعى قبله لم يجزئه ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما سعى بعد طوافه ، وقال : خذوا عني مناسككم ولو طاف وسعى ، ثم علم أن طوافه غير صحيح لعدم الطهارة ، أو غيرها : لم يعتد له بسعيه ، لفوات الترتيب .

فصل :

ويسن الطهارة والستارة .
وعنه : أنهما واجبتان ، لأنه أحد الطوافين ، أشبه الطواف في البيت ، والأول المذهب ، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) لعائشة حين حاضت : اقضي ما يقضي الحاج ، غير أن تطوفي بالبيت أخرجه المسلم و البخاري . ونحوه قالت عائشة : إذا طافت المرأة في البيت ، فصلت ركعتين ، ثم حاضت ، فلتطف بالصفا و المروة ، ولأنها عبادة لا تتعلق بالبيت ، فلم يشترط لها ذلك كالوقوف ، ويسن أن يرقى على الصفا و المروة ، ويرمل بين العلمين ، ويمشي ما سوى ذلك ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) فعله ، ولا يجب لما روي عن ابن عمر أنه قال: أنا أمشي ، فقد رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) يمشي ، وأنا شيخ كبير . رواه الترمذي . وقال : حديث حسن صحيح . ويسن الموالاة بينه ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) والى بينه ، ولا يجب ، لأنه نسك لا يتعلق بالبيت ، فلم يشترط له الموالاة كالرمي . وقد روي أن سودة بنت عبد الله بن عمر سعت ، فقضت طوافها في ثلاثة أيام ، ويسن أن يمشي ، فإن ركب جاز ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) سعى راكباً ، ولما ذكرنا في الموالاة ، والمرأة كالرجل ، إلا أنها لا ترقى على الصفا والمروة ، ولا ترمل في طواف ولا سعي ، لما ذكرنا في الرمل في الطواف . وليس على أهل مكة رمل لذلك . نص عليه .

فصل :

فإذا فرغ من السعي ، فإن كان متمتعاً ، لا هدي معه قصر من شعره ، وحل من عمرته ، فما روى ابن عمر قال : تمتع الناس مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالعمرة إلى الحج ، فلما فلم قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة قال للناس : من كان معه هدي ، فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجته ، ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت ، وبين الصفا و المروة وليقصر وليحلل متفق عليه ، وإنما جعل التقصير هاهنا ليكون الحلق للحج ، فأما من ساق الهدي فليس له التحلل للحديثين وعنه : أنه يقصر من شعره خاصة ، ولا يلمس شاربه ولا أظفاره ، لما روى معاوية قال : قصرت من رأس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمشقص عند المروة . حديث صحيح رواه مسلم .
وعنه : إن قدم في العشر ، لم يحل لذلك ، وإن قدم قبل العشر نحر وتحلل كالمعتمر غير المتمتع . ومن لبد فهو كمن أهدى ، لما روت حفصة أنها قالت : يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحلل أنت من عمرتك ؟ فقال : إني لبدت رأسي ، وقلدت هدياً، فلا أحل حتى أنحر متفق عليه . فأما المعتمر الذي لا يريد التمتع ، فإنه يحل ، وإن كان في أشهر الحج ، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) اعتمر من ذي القعدة ، فحل ونحر هديه .

فصل :

والسعي ركن لا يتم الحج إلا به ، لقول عائشة رضي الله عنها : طاف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين الصفا و المروة ، فطاف المسلمون ، فكانت سنة ، ولعمري ما أتم الله حج من لم يطف بينهما . رواه مسلم . وعن حبيبة بنت أبي تجراة قالت : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول : اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي رواه أبو داود .
وعنه : أنه سنة لا شيء على تاركه . لقول الله تعالى : فلا جناح عليه أن يطوف بهما . مفهومه أنه مباح . وفي مصحف أبي وابن مسعود ((فلا جناح عليه إلا أن يطوف بهما)) وهذا لا ينحط على رتبة الخبر ، قال القاضي : الصحيح أنه واجب يجبره الدم ، وليس بركن جميعاً بين الدليلين ، وتوسطاً بين الأمرين .

فصل :

ولا يسن السعي بين الصفا و المروة إلا مرة في الحج ، ومرة في العمرة ، فمن سعى مع طواف القدوم ، لم يعده مع طواف الزيارة . ومن لم يسع مع طواف القدوم ، أتى به بعد طواف الزيارة . فأما الطواف بالبيت ، فيستحب الإكثار منه ، والتطوع به ، لأنه يروى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال : من طاف بالبيت وصلى ركعتين فهو كعتق رقبة رواه ابن ماجه .

فصل :

ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ، ويتضلع منه ، لأنه يروى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال : ماء زمزم لما شرب له رواه الدارقطني . ويقول عند الشرب : بسم الله اللهم اجعله لنا علماً نافعاً ، ورزقاً واسعاً ، ورياً وشبعاً ، وشفاء من كل داء ، واغسل به قلبي واملأه من خشيتك .

كتاب الكافي

في فقه الإمام أحمد بن حنبل