مناسبات تنزيل القرأن الكريم*

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

مناسبات النزول > قضايا العقيدة كانت موضع اهتمام القرآن الكريم

المرحلة الأولى

:

تكاتفت عوامل عديدة لتجعل القرنين الثاني والثالث الهجريين فترة

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
179)

اتسمت بالجدل حول قضايا العقيدة ، وأدت بطريق أو بآخر إلى بداية التأليف
في بحوث العقائد الأمر الذي أوجد بالمكتبة الإسلامية كثيرا من المؤلفات في
هذا الموضوع وما يتصل به من تأريخ للملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولعل أبرز هذه العوامل ما يلي :

1 - وجود الفرق واشتغالها بمسائل استتبعت ردا من المخالفين لهذه الفرقة أو
تلك ممن يختلفون في الأصول ، وتعصب كل فرقة لأصولها التي حكمتها في
القضايا ، وحكمت بها على مسائل الخلاف ، ولكي ندرك أثر هذا العامل يجب أن
نعي حقيقتين هامتين :

الحقيقة الأولى : أن قضايا العقيدة كانت موضع اهتمام القرآن الكريم
باعتباره كتاب الإسلام ، الذي يؤسِّس بناء الفرد على عقيدة التوحيد ،
ويفرع منها كل نواحي النشاط الإنساني ، سواء في جانب علاقة الإنسان بربه في
العبادات ، أو علاقة الإنسان بالناس في المعاملات والآداب ، أو علاقة
الإنسان بالكون تسخيرا وتأملا وتحقيقا للخلافة والعمارة من خلاله .

وسواء جاء الاهتمام بالتوحيد وتقريره في صورة إخبار عن حقيقة مؤكدة مثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، ومثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . أو في صورة بيان يفهمه العقل ويصدقه الواقع المُشاهَد ، مثل قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
180)

أقول : سواء جاءت المعالجة بهذه الصورة أو تلك أو غيرهما ، فإن المؤكد أن القرآن قد بين (
أن الإيمان بإله واحد له صفات الكمال والجلال لا شريك له في ملكه ، ولا
نظير له في الخلق والإيجاد والتأثير والتقدير ، هو الذي يتفق مع ما نشاهده
ونلاحظه من دقة ونظام في هذا الكون الذي يجري على سنن ثابتة وقوانين مطردة
لا تختل ولا تتخلف ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكما اهتم القرآن بإرساء الأصل وهو التوحيد عقيدة الإنسان حين لم تنحرف
فطرته ، اهتم كذلك بمحاربة الانحراف الذي حدث عند بعض الأقوام عن هذا
الأصل معيدا الناس إليه : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
. وبنفس المنهج يدحض فرية الشركاء والمشركين في كثير من الآيات ، والقرآن
في إرسائه أصل العقيدة التوحيد يربط بين هذا الاعتقاد والعمل المرتبط به
كمظهر عملي للتوحيد الذي يمثل أساس البناء ومنهج الحركة في الحياة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، نقرأ مثلا قول الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، وقوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

والتذكير بهذه الحقيقة يظهر أثر الفرق فيما جد على الناس من جدل واختلاف
كَفَّرَ البعض فيه من ليس على فكرهم ، ذلك أن اهتمام القرآن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
181)

بالتوحيد إنما هو من باب تصحيح عقيدة ، يرى أكثر الباحثين أنها عقيدة
الإنسان منذ نشأته ، وأن هذه العقيدة لم تنفك عنها أمة من الأمم ، وأن
الإنسان قد انجرف إلى ألوان من الوثنية والتعدد لم يكن عليها في القديم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولنفس الغاية كان الاهتمام بدحض شبهات الشرك والتعدد ومجادلة المنحرفين من
أهل الكتاب . وقد جاء الحديث عن صفات الله الواحد القادر المريد ، بما لا
يحدث انفصالا بين الذات والصفات ، وقد فهم سلف الأمة هذه الحقيقة فساقوا
الكلام سوقا واحدا ، ووصفوا الله بما وصف به نفسه ، فإذا جئنا إلى التوحيد
لدى فرق المتكلمين وجدنا تشقيقات ليس للمسلمين بها عهد ، فهناك علاقة
الصفات بالذات الإلهية ، وهل وجودها يتعارض مع الوحدانية أم لا ؟ وهناك من
لا يفرقون بين صفات الله المتفرد بالجلال والذي ليس كمثله شيء ، وبين صفات
مخلوقاته تشبيها أو تمثيلا ، وهناك غير هذا من مهاترات الفِرَق ، وتشقيقات
المجادلين .

وقد أدى هذا الفهم الغريب للتوحيد بفرقة كالمعتزلة
- والتوحيد واحد من أصولها الخـمسة - إلى أن تنفي عن الله أكثر الصفات
الثبوتية ، كالقدرة والإرادة والعلم ، بحجة أن هذا يتنافى مع التوحيد ،
ويقترب بالمسلمين من تعدد كتعدد النصارى
، كما أدى بهم فهمهم هذا إلى التأويل في الصفات الخبرية التي تثبت لله يدا
وعينا وغير ذلك ، وقد أوقعهم فهمهم هذا إلى القول بخلق القرآن ، وما جرّه
على المسلمين من بلاء واضطراب .

وقد أدى بهم هذا الفهم إلى جدل طويل مع الفرق الأخرى وعلى رأسهم الأشعرية الذين يخالفونهم الرأي ، كـما أدى بهم إلى أن وصفهم غيرُهم بأنهم المعطلة وأنهم أخذوا آراءهم هذه من الزنادقة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وليت الأمر يقف عند حد الجدل بل هو مخالفة صريحة للنصوص القرآنية الواردة في هذا الصدد

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
182)

" وسواء أخذ المعتزلة آراءهم هذه عن الزنادقة كما يذكر الأشعري ، أم عن الفلاسفة كما يذكر الشهرستاني ، فإن رأي المعتزلة لا يشهد له الشرع ، بل إنه يؤدي إلى إنكار كثير من آيات القرآن التي تصف الله سبحانه بصفات العلم والقدرة والإرادة وغيرها " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

الحقيقة الثانية
: هي أن كثيرا مما أثير بين الفرق ، بل مما أخذت الفرق منه أسماءها قد
يكون له جذور أسبق من القرنين الثاني والثالث ، كما يرى مثلا بعض العلماء
في أمور القدر والجبر والخوارج . فالخروج الذي يستحقه من يخرج على الحق يرى البعض أن جذوره تمتد إلى يوم أن [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال ذو الخويصرة التميمي لرسول الله عقب قسمته لذهبة آتته من اليمن :
اعدل يا محمد ؛ فإنك لم تعدل . حتى قال عليه السلام : " إن لم أعدل فمن
يعدل ؟ " . فعاود وقال : هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . ويقول الشهرستاني عن هذا الموقف : "
ولو صار من اعترض على الإمام الحق خارجيا فمن اعترض على الرسول الحق أولى
أن يصير خارجيا ، أو ليس ذلك قولا بتحسين العقل وتقبيحه ، وحكما بالعقل في
مقابلة النص ، واستكبارا على الأمر بقياس العقل ؟ " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك فإن مسألة القدر والجبر قد أثيرت على ألسنة المشركين كما يحكي الله تعالى عنهم في قوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

وواضح أنهم لا يريدون الاعتذار عن القبائح التي يعتقدونها ، بل مرادهم
بذلك الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق ومشروع ورضي الله عنه بناء على أن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
183)

المشيئة والإرادة تساوي الأمر عندهم . ويذكر الشهرستاني أنها قد أثيرت أيضا على ألسنة المنافقين الذين قالوا يوم أحد : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] فهل ذلك إلا تصريح بالقدر [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

؟

نقول : قد يكون هناك جذور للقضايا التي طال الجدل فيها بين الفرق كما
ذكرنا أمثلة منها ، لكن هذه الجذور لم تكن بالقوة التي تثير جدلا وتخلق
بلبلة ، وأظن الأمر يختلف كثيرا إذا قُورن بما أحدثه الخوارج إثر خروجهم بعد مسألة التحكيم ، وما ناقشوه من قضايا مرتكب الكبيرة ، وتكفيرهم غيرهم ، وما تبع هذا من موقف المرجئة الذين غالى بعضهم إذ اعتبر أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك إذا نظرنا القدرية وجدنا أن ما كان في آخر عصر الصحابة والذي امتد إلى العصر الأموي والعباسي أصبح شيئا آخر غير الجذور الأولى خطرا وفكرا . يقول ابن تيمية : " ثم حدث في آخر عصر الصحابة القدرية . . . وأما القدرية
فخاضوا في قدره بالباطل ، وأصل ضلالتهم : أن القدر ينافي الشرع . . .
فصاروا حزبين : حزبا يغلب الشرع فيكذب بالقدر وينفيه أو ينفي بعضه . وحزبا
يغلب القدر فينفي الشرع في الباطن ، أو ينفي حقيقته ويقول : لا فرق بين ما
أمر الله به وما نهى عنه في نفس الأمر الجميع سواء " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكذلك فإن الجبر أصبح نحلة ، واعتنقه ناس يدعون إليه ويدرسونه ويبينونه للناس ، وسواء كان أصله نحلة يهودية كما يقول ابن نباتة المصري صاحب سرح العيون في رسالة ابن زيدون ، أم هو نحلة أصلها فارسي كما يذكر المرتضى في المنية والأمل ، فإن المقرر أن الجبر أحدث جدلا طويلا على

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
184)

الساحة الفكرية أخذ المعتزلة موقفا مضادا له ، وأخذ الأشاعرة موقفا متوسطا ، وفي كل ذلك جدل ومناظرات كانت سمة العصر وطابع الفكر الإسلامي آنذاك [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

أقول في ضوء الحقيقتين السابقتين : يجب أن ننظر إلى الفرق باعتبارها عاملا
هاما في ازدهار حركة الجدل الديني في القرنين الثاني والثالث الهجريين ،
ومقارنة معتقدات كُلٍّ وأصولها بمعتقدات وأصول غيرها ، ثم رصد ما حدث بينهم
من مناظرات ومراسلات يظهر أثرهم في الفكر الإسلامي ، وليس تفصيل هذا من
خطتنا ، وإنما حسبنا أن نشير إلى الظاهرة وندل عليها في مظانها من كتب
الفرق والملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، كما نشير إلى أن أثر الفرق ليس راجعا إلى موضوعات الجدل بقدر ما هو راجع إلى منهج تناول هذه الموضوعات والهدف المرتبط به .

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

بمحاربة الانحراف الذي حدث عند بعض الأقوام ( اهتمام القرآن الكريم بمحاربة الانحراف)

المرحلة الأولى

:

تكاتفت عوامل عديدة لتجعل القرنين الثاني والثالث الهجريين فترة

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
179)

اتسمت بالجدل حول قضايا العقيدة ، وأدت بطريق أو بآخر إلى بداية التأليف
في بحوث العقائد الأمر الذي أوجد بالمكتبة الإسلامية كثيرا من المؤلفات في
هذا الموضوع وما يتصل به من تأريخ للملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولعل أبرز هذه العوامل ما يلي :

1 - وجود الفرق واشتغالها بمسائل استتبعت ردا من المخالفين لهذه الفرقة أو
تلك ممن يختلفون في الأصول ، وتعصب كل فرقة لأصولها التي حكمتها في
القضايا ، وحكمت بها على مسائل الخلاف ، ولكي ندرك أثر هذا العامل يجب أن
نعي حقيقتين هامتين :

الحقيقة الأولى
: أن قضايا العقيدة كانت موضع اهتمام القرآن الكريم باعتباره كتاب
الإسلام ، الذي يؤسِّس بناء الفرد على عقيدة التوحيد ، ويفرع منها كل نواحي
النشاط الإنساني ، سواء في جانب علاقة الإنسان بربه في العبادات ، أو
علاقة الإنسان بالناس في المعاملات والآداب ، أو علاقة الإنسان بالكون
تسخيرا وتأملا وتحقيقا للخلافة والعمارة من خلاله .

وسواء جاء الاهتمام بالتوحيد وتقريره في صورة إخبار عن حقيقة مؤكدة مثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، ومثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . أو في صورة بيان يفهمه العقل ويصدقه الواقع المُشاهَد ، مثل قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
180)

أقول : سواء جاءت المعالجة بهذه الصورة أو تلك أو غيرهما ، فإن المؤكد أن القرآن قد بين (
أن الإيمان بإله واحد له صفات الكمال والجلال لا شريك له في ملكه ، ولا
نظير له في الخلق والإيجاد والتأثير والتقدير ، هو الذي يتفق مع ما نشاهده
ونلاحظه من دقة ونظام في هذا الكون الذي يجري على سنن ثابتة وقوانين مطردة
لا تختل ولا تتخلف ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكما اهتم القرآن بإرساء الأصل وهو التوحيد عقيدة الإنسان حين لم تنحرف فطرته ، اهتم كذلك بمحاربة الانحراف الذي حدث عند بعض الأقوام عن هذا الأصل معيدا الناس إليه : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
. وبنفس المنهج يدحض فرية الشركاء والمشركين في كثير من الآيات ، والقرآن
في إرسائه أصل العقيدة التوحيد يربط بين هذا الاعتقاد والعمل المرتبط به
كمظهر عملي للتوحيد الذي يمثل أساس البناء ومنهج الحركة في الحياة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، نقرأ مثلا قول الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، وقوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

والتذكير بهذه الحقيقة يظهر أثر الفرق فيما جد على الناس من جدل واختلاف
كَفَّرَ البعض فيه من ليس على فكرهم ، ذلك أن اهتمام القرآن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
181)

بالتوحيد إنما هو من باب تصحيح عقيدة ، يرى أكثر الباحثين أنها عقيدة
الإنسان منذ نشأته ، وأن هذه العقيدة لم تنفك عنها أمة من الأمم ، وأن
الإنسان قد انجرف إلى ألوان من الوثنية والتعدد لم يكن عليها في القديم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولنفس الغاية كان الاهتمام بدحض شبهات الشرك والتعدد ومجادلة المنحرفين من
أهل الكتاب . وقد جاء الحديث عن صفات الله الواحد القادر المريد ، بما لا
يحدث انفصالا بين الذات والصفات ، وقد فهم سلف الأمة هذه الحقيقة فساقوا
الكلام سوقا واحدا ، ووصفوا الله بما وصف به نفسه ، فإذا جئنا إلى التوحيد
لدى فرق المتكلمين وجدنا تشقيقات ليس للمسلمين بها عهد ، فهناك علاقة
الصفات بالذات الإلهية ، وهل وجودها يتعارض مع الوحدانية أم لا ؟ وهناك من
لا يفرقون بين صفات الله المتفرد بالجلال والذي ليس كمثله شيء ، وبين صفات
مخلوقاته تشبيها أو تمثيلا ، وهناك غير هذا من مهاترات الفِرَق ، وتشقيقات
المجادلين .

وقد أدى هذا الفهم الغريب للتوحيد بفرقة كالمعتزلة
- والتوحيد واحد من أصولها الخـمسة - إلى أن تنفي عن الله أكثر الصفات
الثبوتية ، كالقدرة والإرادة والعلم ، بحجة أن هذا يتنافى مع التوحيد ،
ويقترب بالمسلمين من تعدد كتعدد النصارى
، كما أدى بهم فهمهم هذا إلى التأويل في الصفات الخبرية التي تثبت لله يدا
وعينا وغير ذلك ، وقد أوقعهم فهمهم هذا إلى القول بخلق القرآن ، وما جرّه
على المسلمين من بلاء واضطراب .

وقد أدى بهم هذا الفهم إلى جدل طويل مع الفرق الأخرى وعلى رأسهم الأشعرية الذين يخالفونهم الرأي ، كـما أدى بهم إلى أن وصفهم غيرُهم بأنهم المعطلة وأنهم أخذوا آراءهم هذه من الزنادقة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وليت الأمر يقف عند حد الجدل بل هو مخالفة صريحة للنصوص القرآنية الواردة في هذا الصدد

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
182)

" وسواء أخذ المعتزلة آراءهم هذه عن الزنادقة كما يذكر الأشعري ، أم عن الفلاسفة كما يذكر الشهرستاني ، فإن رأي المعتزلة لا يشهد له الشرع ، بل إنه يؤدي إلى إنكار كثير من آيات القرآن التي تصف الله سبحانه بصفات العلم والقدرة والإرادة وغيرها " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

الحقيقة الثانية
: هي أن كثيرا مما أثير بين الفرق ، بل مما أخذت الفرق منه أسماءها قد
يكون له جذور أسبق من القرنين الثاني والثالث ، كما يرى مثلا بعض العلماء
في أمور القدر والجبر والخوارج . فالخروج الذي يستحقه من يخرج على الحق يرى البعض أن جذوره تمتد إلى يوم أن [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال ذو الخويصرة التميمي لرسول الله عقب قسمته لذهبة آتته من اليمن :
اعدل يا محمد ؛ فإنك لم تعدل . حتى قال عليه السلام : " إن لم أعدل فمن
يعدل ؟ " . فعاود وقال : هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . ويقول الشهرستاني عن هذا الموقف : "
ولو صار من اعترض على الإمام الحق خارجيا فمن اعترض على الرسول الحق أولى
أن يصير خارجيا ، أو ليس ذلك قولا بتحسين العقل وتقبيحه ، وحكما بالعقل في
مقابلة النص ، واستكبارا على الأمر بقياس العقل ؟ " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك فإن مسألة القدر والجبر قد أثيرت على ألسنة المشركين كما يحكي الله تعالى عنهم في قوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

وواضح أنهم لا يريدون الاعتذار عن القبائح التي يعتقدونها ، بل مرادهم
بذلك الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق ومشروع ورضي الله عنه بناء على أن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
183)

المشيئة والإرادة تساوي الأمر عندهم . ويذكر الشهرستاني أنها قد أثيرت أيضا على ألسنة المنافقين الذين قالوا يوم أحد : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] فهل ذلك إلا تصريح بالقدر [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

؟

نقول : قد يكون هناك جذور للقضايا التي طال الجدل فيها بين الفرق كما
ذكرنا أمثلة منها ، لكن هذه الجذور لم تكن بالقوة التي تثير جدلا وتخلق
بلبلة ، وأظن الأمر يختلف كثيرا إذا قُورن بما أحدثه الخوارج إثر خروجهم بعد مسألة التحكيم ، وما ناقشوه من قضايا مرتكب الكبيرة ، وتكفيرهم غيرهم ، وما تبع هذا من موقف المرجئة الذين غالى بعضهم إذ اعتبر أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك إذا نظرنا القدرية وجدنا أن ما كان في آخر عصر الصحابة والذي امتد إلى العصر الأموي والعباسي أصبح شيئا آخر غير الجذور الأولى خطرا وفكرا . يقول ابن تيمية : " ثم حدث في آخر عصر الصحابة القدرية . . . وأما القدرية
فخاضوا في قدره بالباطل ، وأصل ضلالتهم : أن القدر ينافي الشرع . . .
فصاروا حزبين : حزبا يغلب الشرع فيكذب بالقدر وينفيه أو ينفي بعضه . وحزبا
يغلب القدر فينفي الشرع في الباطن ، أو ينفي حقيقته ويقول : لا فرق بين ما
أمر الله به وما نهى عنه في نفس الأمر الجميع سواء " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكذلك فإن الجبر أصبح نحلة ، واعتنقه ناس يدعون إليه ويدرسونه ويبينونه للناس ، وسواء كان أصله نحلة يهودية كما يقول ابن نباتة المصري صاحب سرح العيون في رسالة ابن زيدون ، أم هو نحلة أصلها فارسي كما يذكر المرتضى في المنية والأمل ، فإن المقرر أن الجبر أحدث جدلا طويلا على

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
184)

الساحة الفكرية أخذ المعتزلة موقفا مضادا له ، وأخذ الأشاعرة موقفا متوسطا ، وفي كل ذلك جدل ومناظرات كانت سمة العصر وطابع الفكر الإسلامي آنذاك [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

أقول في ضوء الحقيقتين السابقتين : يجب أن ننظر إلى الفرق باعتبارها عاملا
هاما في ازدهار حركة الجدل الديني في القرنين الثاني والثالث الهجريين ،
ومقارنة معتقدات كُلٍّ وأصولها بمعتقدات وأصول غيرها ، ثم رصد ما حدث بينهم
من مناظرات ومراسلات يظهر أثرهم في الفكر الإسلامي ، وليس تفصيل هذا من
خطتنا ، وإنما حسبنا أن نشير إلى الظاهرة وندل عليها في مظانها من كتب
الفرق والملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، كما نشير إلى أن أثر الفرق ليس راجعا إلى موضوعات الجدل بقدر ما هو راجع إلى منهج تناول هذه الموضوعات والهدف المرتبط به .

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

والقرآن في إرسائه أصل العقيدة التوحيد

المرحلة الأولى

:

تكاتفت عوامل عديدة لتجعل القرنين الثاني والثالث الهجريين فترة

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
179)

اتسمت بالجدل حول قضايا العقيدة ، وأدت بطريق أو بآخر إلى بداية التأليف
في بحوث العقائد الأمر الذي أوجد بالمكتبة الإسلامية كثيرا من المؤلفات في
هذا الموضوع وما يتصل به من تأريخ للملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولعل أبرز هذه العوامل ما يلي :

1 - وجود الفرق واشتغالها بمسائل استتبعت ردا من المخالفين لهذه الفرقة أو
تلك ممن يختلفون في الأصول ، وتعصب كل فرقة لأصولها التي حكمتها في
القضايا ، وحكمت بها على مسائل الخلاف ، ولكي ندرك أثر هذا العامل يجب أن
نعي حقيقتين هامتين :

الحقيقة الأولى
: أن قضايا العقيدة كانت موضع اهتمام القرآن الكريم باعتباره كتاب
الإسلام ، الذي يؤسِّس بناء الفرد على عقيدة التوحيد ، ويفرع منها كل نواحي
النشاط الإنساني ، سواء في جانب علاقة الإنسان بربه في العبادات ، أو
علاقة الإنسان بالناس في المعاملات والآداب ، أو علاقة الإنسان بالكون
تسخيرا وتأملا وتحقيقا للخلافة والعمارة من خلاله .

وسواء جاء الاهتمام بالتوحيد وتقريره في صورة إخبار عن حقيقة مؤكدة مثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، ومثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . أو في صورة بيان يفهمه العقل ويصدقه الواقع المُشاهَد ، مثل قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
180)

أقول : سواء جاءت المعالجة بهذه الصورة أو تلك أو غيرهما ، فإن المؤكد أن القرآن قد بين (
أن الإيمان بإله واحد له صفات الكمال والجلال لا شريك له في ملكه ، ولا
نظير له في الخلق والإيجاد والتأثير والتقدير ، هو الذي يتفق مع ما نشاهده
ونلاحظه من دقة ونظام في هذا الكون الذي يجري على سنن ثابتة وقوانين مطردة
لا تختل ولا تتخلف ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكما اهتم القرآن بإرساء الأصل وهو التوحيد عقيدة الإنسان حين لم تنحرف
فطرته ، اهتم كذلك بمحاربة الانحراف الذي حدث عند بعض الأقوام عن هذا
الأصل معيدا الناس إليه : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . وبنفس المنهج يدحض فرية الشركاء والمشركين في كثير من الآيات ، والقرآن في إرسائه أصل العقيدة التوحيد يربط بين هذا الاعتقاد والعمل المرتبط به كمظهر عملي للتوحيد الذي يمثل أساس البناء ومنهج الحركة في الحياة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، نقرأ مثلا قول الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، وقوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

والتذكير بهذه الحقيقة يظهر أثر الفرق فيما جد على الناس من جدل واختلاف
كَفَّرَ البعض فيه من ليس على فكرهم ، ذلك أن اهتمام القرآن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
181)

بالتوحيد إنما هو من باب تصحيح عقيدة ، يرى أكثر الباحثين أنها عقيدة
الإنسان منذ نشأته ، وأن هذه العقيدة لم تنفك عنها أمة من الأمم ، وأن
الإنسان قد انجرف إلى ألوان من الوثنية والتعدد لم يكن عليها في القديم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولنفس الغاية كان الاهتمام بدحض شبهات الشرك والتعدد ومجادلة المنحرفين من
أهل الكتاب . وقد جاء الحديث عن صفات الله الواحد القادر المريد ، بما لا
يحدث انفصالا بين الذات والصفات ، وقد فهم سلف الأمة هذه الحقيقة فساقوا
الكلام سوقا واحدا ، ووصفوا الله بما وصف به نفسه ، فإذا جئنا إلى التوحيد
لدى فرق المتكلمين وجدنا تشقيقات ليس للمسلمين بها عهد ، فهناك علاقة
الصفات بالذات الإلهية ، وهل وجودها يتعارض مع الوحدانية أم لا ؟ وهناك من
لا يفرقون بين صفات الله المتفرد بالجلال والذي ليس كمثله شيء ، وبين صفات
مخلوقاته تشبيها أو تمثيلا ، وهناك غير هذا من مهاترات الفِرَق ، وتشقيقات
المجادلين .

وقد أدى هذا الفهم الغريب للتوحيد بفرقة كالمعتزلة
- والتوحيد واحد من أصولها الخـمسة - إلى أن تنفي عن الله أكثر الصفات
الثبوتية ، كالقدرة والإرادة والعلم ، بحجة أن هذا يتنافى مع التوحيد ،
ويقترب بالمسلمين من تعدد كتعدد النصارى
، كما أدى بهم فهمهم هذا إلى التأويل في الصفات الخبرية التي تثبت لله يدا
وعينا وغير ذلك ، وقد أوقعهم فهمهم هذا إلى القول بخلق القرآن ، وما جرّه
على المسلمين من بلاء واضطراب .

وقد أدى بهم هذا الفهم إلى جدل طويل مع الفرق الأخرى وعلى رأسهم الأشعرية الذين يخالفونهم الرأي ، كـما أدى بهم إلى أن وصفهم غيرُهم بأنهم المعطلة وأنهم أخذوا آراءهم هذه من الزنادقة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وليت الأمر يقف عند حد الجدل بل هو مخالفة صريحة للنصوص القرآنية الواردة في هذا الصدد

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
182)

" وسواء أخذ المعتزلة آراءهم هذه عن الزنادقة كما يذكر الأشعري ، أم عن الفلاسفة كما يذكر الشهرستاني ، فإن رأي المعتزلة لا يشهد له الشرع ، بل إنه يؤدي إلى إنكار كثير من آيات القرآن التي تصف الله سبحانه بصفات العلم والقدرة والإرادة وغيرها " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

الحقيقة الثانية
: هي أن كثيرا مما أثير بين الفرق ، بل مما أخذت الفرق منه أسماءها قد
يكون له جذور أسبق من القرنين الثاني والثالث ، كما يرى مثلا بعض العلماء
في أمور القدر والجبر والخوارج . فالخروج الذي يستحقه من يخرج على الحق يرى البعض أن جذوره تمتد إلى يوم أن [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال ذو الخويصرة التميمي لرسول الله عقب قسمته لذهبة آتته من اليمن :
اعدل يا محمد ؛ فإنك لم تعدل . حتى قال عليه السلام : " إن لم أعدل فمن
يعدل ؟ " . فعاود وقال : هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . ويقول الشهرستاني عن هذا الموقف : "
ولو صار من اعترض على الإمام الحق خارجيا فمن اعترض على الرسول الحق أولى
أن يصير خارجيا ، أو ليس ذلك قولا بتحسين العقل وتقبيحه ، وحكما بالعقل في
مقابلة النص ، واستكبارا على الأمر بقياس العقل ؟ " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك فإن مسألة القدر والجبر قد أثيرت على ألسنة المشركين كما يحكي الله تعالى عنهم في قوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

وواضح أنهم لا يريدون الاعتذار عن القبائح التي يعتقدونها ، بل مرادهم
بذلك الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق ومشروع ورضي الله عنه بناء على أن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
183)

المشيئة والإرادة تساوي الأمر عندهم . ويذكر الشهرستاني أنها قد أثيرت أيضا على ألسنة المنافقين الذين قالوا يوم أحد : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] فهل ذلك إلا تصريح بالقدر [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

؟

نقول : قد يكون هناك جذور للقضايا التي طال الجدل فيها بين الفرق كما
ذكرنا أمثلة منها ، لكن هذه الجذور لم تكن بالقوة التي تثير جدلا وتخلق
بلبلة ، وأظن الأمر يختلف كثيرا إذا قُورن بما أحدثه الخوارج إثر خروجهم بعد مسألة التحكيم ، وما ناقشوه من قضايا مرتكب الكبيرة ، وتكفيرهم غيرهم ، وما تبع هذا من موقف المرجئة الذين غالى بعضهم إذ اعتبر أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك إذا نظرنا القدرية وجدنا أن ما كان في آخر عصر الصحابة والذي امتد إلى العصر الأموي والعباسي أصبح شيئا آخر غير الجذور الأولى خطرا وفكرا . يقول ابن تيمية : " ثم حدث في آخر عصر الصحابة القدرية . . . وأما القدرية
فخاضوا في قدره بالباطل ، وأصل ضلالتهم : أن القدر ينافي الشرع . . .
فصاروا حزبين : حزبا يغلب الشرع فيكذب بالقدر وينفيه أو ينفي بعضه . وحزبا
يغلب القدر فينفي الشرع في الباطن ، أو ينفي حقيقته ويقول : لا فرق بين ما
أمر الله به وما نهى عنه في نفس الأمر الجميع سواء " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكذلك فإن الجبر أصبح نحلة ، واعتنقه ناس يدعون إليه ويدرسونه ويبينونه للناس ، وسواء كان أصله نحلة يهودية كما يقول ابن نباتة المصري صاحب سرح العيون في رسالة ابن زيدون ، أم هو نحلة أصلها فارسي كما يذكر المرتضى في المنية والأمل ، فإن المقرر أن الجبر أحدث جدلا طويلا على

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
184)

الساحة الفكرية أخذ المعتزلة موقفا مضادا له ، وأخذ الأشاعرة موقفا متوسطا ، وفي كل ذلك جدل ومناظرات كانت سمة العصر وطابع الفكر الإسلامي آنذاك [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

أقول في ضوء الحقيقتين السابقتين : يجب أن ننظر إلى الفرق باعتبارها عاملا
هاما في ازدهار حركة الجدل الديني في القرنين الثاني والثالث الهجريين ،
ومقارنة معتقدات كُلٍّ وأصولها بمعتقدات وأصول غيرها ، ثم رصد ما حدث بينهم
من مناظرات ومراسلات يظهر أثرهم في الفكر الإسلامي ، وليس تفصيل هذا من
خطتنا ، وإنما حسبنا أن نشير إلى الظاهرة وندل عليها في مظانها من كتب
الفرق والملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، كما نشير إلى أن أثر الفرق ليس راجعا إلى موضوعات الجدل بقدر ما هو راجع إلى منهج تناول هذه الموضوعات والهدف المرتبط به .

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

> مسألة القدر والجبر

المرحلة الأولى

:

تكاتفت عوامل عديدة لتجعل القرنين الثاني والثالث الهجريين فترة

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
179)

اتسمت بالجدل حول قضايا العقيدة ، وأدت بطريق أو بآخر إلى بداية التأليف
في بحوث العقائد الأمر الذي أوجد بالمكتبة الإسلامية كثيرا من المؤلفات في
هذا الموضوع وما يتصل به من تأريخ للملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولعل أبرز هذه العوامل ما يلي :

1 - وجود الفرق واشتغالها بمسائل استتبعت ردا من المخالفين لهذه الفرقة أو
تلك ممن يختلفون في الأصول ، وتعصب كل فرقة لأصولها التي حكمتها في
القضايا ، وحكمت بها على مسائل الخلاف ، ولكي ندرك أثر هذا العامل يجب أن
نعي حقيقتين هامتين :

الحقيقة الأولى
: أن قضايا العقيدة كانت موضع اهتمام القرآن الكريم باعتباره كتاب
الإسلام ، الذي يؤسِّس بناء الفرد على عقيدة التوحيد ، ويفرع منها كل نواحي
النشاط الإنساني ، سواء في جانب علاقة الإنسان بربه في العبادات ، أو
علاقة الإنسان بالناس في المعاملات والآداب ، أو علاقة الإنسان بالكون
تسخيرا وتأملا وتحقيقا للخلافة والعمارة من خلاله .

وسواء جاء الاهتمام بالتوحيد وتقريره في صورة إخبار عن حقيقة مؤكدة مثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، ومثل : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . أو في صورة بيان يفهمه العقل ويصدقه الواقع المُشاهَد ، مثل قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
180)

أقول : سواء جاءت المعالجة بهذه الصورة أو تلك أو غيرهما ، فإن المؤكد أن القرآن قد بين (
أن الإيمان بإله واحد له صفات الكمال والجلال لا شريك له في ملكه ، ولا
نظير له في الخلق والإيجاد والتأثير والتقدير ، هو الذي يتفق مع ما نشاهده
ونلاحظه من دقة ونظام في هذا الكون الذي يجري على سنن ثابتة وقوانين مطردة
لا تختل ولا تتخلف ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكما اهتم القرآن بإرساء الأصل وهو التوحيد عقيدة الإنسان حين لم تنحرف
فطرته ، اهتم كذلك بمحاربة الانحراف الذي حدث عند بعض الأقوام عن هذا
الأصل معيدا الناس إليه : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
. وبنفس المنهج يدحض فرية الشركاء والمشركين في كثير من الآيات ، والقرآن
في إرسائه أصل العقيدة التوحيد يربط بين هذا الاعتقاد والعمل المرتبط به
كمظهر عملي للتوحيد الذي يمثل أساس البناء ومنهج الحركة في الحياة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، نقرأ مثلا قول الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، وقوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

والتذكير بهذه الحقيقة يظهر أثر الفرق فيما جد على الناس من جدل واختلاف
كَفَّرَ البعض فيه من ليس على فكرهم ، ذلك أن اهتمام القرآن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
181)

بالتوحيد إنما هو من باب تصحيح عقيدة ، يرى أكثر الباحثين أنها عقيدة
الإنسان منذ نشأته ، وأن هذه العقيدة لم تنفك عنها أمة من الأمم ، وأن
الإنسان قد انجرف إلى ألوان من الوثنية والتعدد لم يكن عليها في القديم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ولنفس الغاية كان الاهتمام بدحض شبهات الشرك والتعدد ومجادلة المنحرفين من
أهل الكتاب . وقد جاء الحديث عن صفات الله الواحد القادر المريد ، بما لا
يحدث انفصالا بين الذات والصفات ، وقد فهم سلف الأمة هذه الحقيقة فساقوا
الكلام سوقا واحدا ، ووصفوا الله بما وصف به نفسه ، فإذا جئنا إلى التوحيد
لدى فرق المتكلمين وجدنا تشقيقات ليس للمسلمين بها عهد ، فهناك علاقة
الصفات بالذات الإلهية ، وهل وجودها يتعارض مع الوحدانية أم لا ؟ وهناك من
لا يفرقون بين صفات الله المتفرد بالجلال والذي ليس كمثله شيء ، وبين صفات
مخلوقاته تشبيها أو تمثيلا ، وهناك غير هذا من مهاترات الفِرَق ، وتشقيقات
المجادلين .

وقد أدى هذا الفهم الغريب للتوحيد بفرقة كالمعتزلة
- والتوحيد واحد من أصولها الخـمسة - إلى أن تنفي عن الله أكثر الصفات
الثبوتية ، كالقدرة والإرادة والعلم ، بحجة أن هذا يتنافى مع التوحيد ،
ويقترب بالمسلمين من تعدد كتعدد النصارى
، كما أدى بهم فهمهم هذا إلى التأويل في الصفات الخبرية التي تثبت لله يدا
وعينا وغير ذلك ، وقد أوقعهم فهمهم هذا إلى القول بخلق القرآن ، وما جرّه
على المسلمين من بلاء واضطراب .

وقد أدى بهم هذا الفهم إلى جدل طويل مع الفرق الأخرى وعلى رأسهم الأشعرية الذين يخالفونهم الرأي ، كـما أدى بهم إلى أن وصفهم غيرُهم بأنهم المعطلة وأنهم أخذوا آراءهم هذه من الزنادقة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وليت الأمر يقف عند حد الجدل بل هو مخالفة صريحة للنصوص القرآنية الواردة في هذا الصدد

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
182)

" وسواء أخذ المعتزلة آراءهم هذه عن الزنادقة كما يذكر الأشعري ، أم عن الفلاسفة كما يذكر الشهرستاني ، فإن رأي المعتزلة لا يشهد له الشرع ، بل إنه يؤدي إلى إنكار كثير من آيات القرآن التي تصف الله سبحانه بصفات العلم والقدرة والإرادة وغيرها " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

الحقيقة الثانية
: هي أن كثيرا مما أثير بين الفرق ، بل مما أخذت الفرق منه أسماءها قد
يكون له جذور أسبق من القرنين الثاني والثالث ، كما يرى مثلا بعض العلماء
في أمور القدر والجبر والخوارج . فالخروج الذي يستحقه من يخرج على الحق يرى البعض أن جذوره تمتد إلى يوم أن [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال ذو الخويصرة التميمي لرسول الله عقب قسمته لذهبة آتته من اليمن :
اعدل يا محمد ؛ فإنك لم تعدل . حتى قال عليه السلام : " إن لم أعدل فمن
يعدل ؟ " . فعاود وقال : هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] . ويقول الشهرستاني عن هذا الموقف : "
ولو صار من اعترض على الإمام الحق خارجيا فمن اعترض على الرسول الحق أولى
أن يصير خارجيا ، أو ليس ذلك قولا بتحسين العقل وتقبيحه ، وحكما بالعقل في
مقابلة النص ، واستكبارا على الأمر بقياس العقل ؟ " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك فإن مسألة القدر والجبر قد أثيرت على ألسنة المشركين كما يحكي الله تعالى عنهم في قوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

وواضح أنهم لا يريدون الاعتذار عن القبائح التي يعتقدونها ، بل مرادهم
بذلك الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق ومشروع ورضي الله عنه بناء على أن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
183)

المشيئة والإرادة تساوي الأمر عندهم . ويذكر الشهرستاني أنها قد أثيرت أيضا على ألسنة المنافقين الذين قالوا يوم أحد : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقولهم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] فهل ذلك إلا تصريح بالقدر [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

؟

نقول : قد يكون هناك جذور للقضايا التي طال الجدل فيها بين الفرق كما
ذكرنا أمثلة منها ، لكن هذه الجذور لم تكن بالقوة التي تثير جدلا وتخلق
بلبلة ، وأظن الأمر يختلف كثيرا إذا قُورن بما أحدثه الخوارج إثر خروجهم بعد مسألة التحكيم ، وما ناقشوه من قضايا مرتكب الكبيرة ، وتكفيرهم غيرهم ، وما تبع هذا من موقف المرجئة الذين غالى بعضهم إذ اعتبر أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك إذا نظرنا القدرية وجدنا أن ما كان في آخر عصر الصحابة والذي امتد إلى العصر الأموي والعباسي أصبح شيئا آخر غير الجذور الأولى خطرا وفكرا . يقول ابن تيمية : " ثم حدث في آخر عصر الصحابة القدرية . . . وأما القدرية
فخاضوا في قدره بالباطل ، وأصل ضلالتهم : أن القدر ينافي الشرع . . .
فصاروا حزبين : حزبا يغلب الشرع فيكذب بالقدر وينفيه أو ينفي بعضه . وحزبا
يغلب القدر فينفي الشرع في الباطن ، أو ينفي حقيقته ويقول : لا فرق بين ما
أمر الله به وما نهى عنه في نفس الأمر الجميع سواء " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وكذلك فإن الجبر أصبح نحلة ، واعتنقه ناس يدعون إليه ويدرسونه ويبينونه للناس ، وسواء كان أصله نحلة يهودية كما يقول ابن نباتة المصري صاحب سرح العيون في رسالة ابن زيدون ، أم هو نحلة أصلها فارسي كما يذكر المرتضى في المنية والأمل ، فإن المقرر أن الجبر أحدث جدلا طويلا على

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
184)

الساحة الفكرية أخذ المعتزلة موقفا مضادا له ، وأخذ الأشاعرة موقفا متوسطا ، وفي كل ذلك جدل ومناظرات كانت سمة العصر وطابع الفكر الإسلامي آنذاك [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

أقول في ضوء الحقيقتين السابقتين : يجب أن ننظر إلى الفرق باعتبارها عاملا
هاما في ازدهار حركة الجدل الديني في القرنين الثاني والثالث الهجريين ،
ومقارنة معتقدات كُلٍّ وأصولها بمعتقدات وأصول غيرها ، ثم رصد ما حدث بينهم
من مناظرات ومراسلات يظهر أثرهم في الفكر الإسلامي ، وليس تفصيل هذا من
خطتنا ، وإنما حسبنا أن نشير إلى الظاهرة وندل عليها في مظانها من كتب
الفرق والملل والنحل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، كما نشير إلى أن أثر الفرق ليس راجعا إلى موضوعات الجدل بقدر ما هو راجع إلى منهج تناول هذه الموضوعات والهدف المرتبط به .

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

وجود طوائف غير مسلمة في المجتمع الإسلامي ( من العوامل التي أدت إلى التأليف في بحوث العقائد)

2 - [b][b] وجود طوائف غير مسلمة في المجتمع الإسلامي [/b][/b] :

ضم المجتمع الإسلامي آنذاك فئات شتى ، اختلفت اتجاهاتهم ، وتباين بمقدار
هذا حقدهم على الإسلام ، بل وطريقة الكيد له ، فلقد كان هناك من دخلوا
الإسلام من أصحاب العقائد والحضارات الأخرى ، كالفرس
الذين دخلوا الإسلام لكنهم لم ينتسبوا إليه إلا بمقدار ما يظهر في سلوكهم
الخارجي ، أما حقيقة الأمر فقد تجلت في بثهم بين المسلمين كثيرا من أفكارهم
القديمة التي تخالف الفهم الإسلامي الصحيح كما في مسألة الجبر مثلا ، حيث
كانت من البحوث التي طرقها الزرادشتية والمانوية وغيرهم ، فقد جاء في كتاب المنية والأمل للمرتضى عن الحسن : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
أن رجلا من فارس جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له : رأيت
أهل فارس ينكحون بناتهم وأخواتهم ، فإن قيل لهم لم تفعلون ؟ قالوا : قضاء
الله وقدره . فقال عليه السلام : سيكون في أمتي من يقولون مثل ذلك ، وأولئك
مجوس أمتي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
185)

كما تجلت في تسترهم تحت التصوف والتشيع لإيجاد فرق باطنية عرف الفكر الإسلامي خطرها وشرها [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وخصوصا في مجال تأويل النصوص والخروج بها عن ظاهرها ، وقطع الصلة بينها وبين أسباب نزولها تمهيدا لاستغلالها في مكائدهم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

ويقرر ابن حزم الأندلسي أن مكائد الفرس كانت سببا في خروج أكثر الطوائف الغالبة ، وبخاصة طوائف الشيعة عن الإسلام ، ويرجع ذلك إلى أن زوال دولتهم على أيدي العرب ، والفرس
كانوا يظنون أنفسهم أحرارا وغيرهم - والعرب منهم - عبيدا ، جعلهم يكيدون
للإسلام بالمحاربة . . . فرأوا أن كيده على الحيلة أنجع ، فأظهر قوم منهم
الإسلام ، واستمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستشناع ظلم علي - رضي الله عنه - ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن الإسلام " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

ويذكر ابن حزم الغلاة الذين اتخذوا بهذا كالحلوليين ، ومسقطي الشرائع ، ومنكري النبوات وغيرهم .

أما اليهود والنصارى فقد شاركوا الفرس
وغيرهم في إثارة الشكوك ، وبذر بذور الفرقة بين المسلمين ، ففكرة الجبر
التي تقضي بأن الإنسان مجبور لا إرادة له قيل : إن أول من دعا إليها يهودي بالشام ، وتعلمها منه الجعد بن درهم ونشرها بين الناس بالبصرة ، وتلقاها عن الجعد الجهم بن صفوان الذي أضاف إلى فكرة الجبر أفكارا أخرى ليست من الإسلام في شيء ، وفي صدد الحديث عن الجعد بن درهم يقول صاحب سرح العيون : " تعلم منه الجهم بن صفوان القول الذي نسب إليه الجهمية ، وقيل : إن الجعد أخذ ذلك على أبان بن سمعان ، وأخذه أبان عن طالوت بن أخت لبيد بن أعصم اليهودي " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي .

وهذه الرواية لا تنفي إسهام الفرس وغيرهم في بث بذور الفرقة بين

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
186)

المسلمين ، والشيء نفسه نجده عند النصارى كما يروى ، " قيل إن أول من تكلم في القدر رجل من أهل العراق كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر ، وأخذ عنه معبد الجهني وغيلان الدمشقي .

ومن هذا نرى : أن الفكرة دخيلة في الإسلام ، راجت بين المسلمين من عنصر أجنبي دعا إليها باسم الإسلام وهو يضمر غيره [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وإلى جانب هذا : كان اليهود يثيرون من الأفكار ما يدعو إلى الرد والمناظرة ، فقد شكك أحدهم أهل البصرة
في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم إلى الوقوف عند نبوة موسى فهي
الثابتة دون غيرها ، الأمر الذي جعل علماء السلف يناظرون هذا اليهودي
وغيره ويفحمونهم .

كما ادعى بعضهم أن رسالة محمد إلى العرب خاصة ، بل ادعى هذا - وهو عيسى بن يعقوب الأصبهاني - النبوة لنفسه وزعم أن الله كلمه ، وأنه أرسل من قبل المسيح المنتظر [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك كان اليهود وراء مشكلات كثيرة مثل مشكلة خلق القرآن ، والدعوة
إلى فهم النصوص على ظاهرها في مسألة الصفات مما أدى إلى التمثيل والتشبيه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

كذلك كان بعض النصارى يعلمون أتباعهم كيف يجادلون المسلمين بطريقة تشككهم في عقيدتهم كما فعل يوحنا الدمشقي الذي كان يعلم النصارى
حوارا " إذا سألك العربي : ما تقول في المسيح ؟ فقل : إنه كلمة الله . ثم
ليسأل النصراني المسلم : بم سمي المسيح في القرآن ؟ وليرفض أن يتكلم بشيء
حتى يجيب المسلم ؛ فإنه سيضطر إلى أن يقول : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] فإذا أجاب بذلك فاسأله عن كلمة الله وروحه مخلوقة أو غير مخلوقة . فإن قال : مخلوقة . فليرد عليه : بأن

(الجزء رقم :
15، الصفحة رقم:
187)

الله كان ولم تكن له كلمة ولا روح ، فإن قلت ذلك فستفحم العربي يعني المسلم ؛ لأن من يرى هذا الرأي زنديق في نظر المسلمين [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

وواضح أنها المغالطة التي يرمي من ورائها إلى تراجع المسلم عن عقيدته حول
خلق المسيح من جهة ، كما يهدف عن طريق المغالطة إلى أن يصل إلى أن المسيح
قديم مشارك لله في صفاته [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

، والمعلوم أن السلف فصلوا في ما يجب لله من كمال يليق به وردوا على نفاة
الصفات وعلى غيرهم من الفرق الضالة ، والقرآن قد وضح عقيدة المسلمين في
عيسى ابن مريم وأنه عبد الله ورسوله .

فإذا أضفنا إلى ذلك إثارتهم لشبه تتعلق بأمور مثل تعدد الزوجات والمُحلِّل
، وأضفنا أكاذيبهم حول شخصية الرسول الكريم وسيرته ، ومسألة الحجر الأسود ،
كل هذا يؤكد أثرهم كغيرهم من اليهود والفرس في إثارة جدل تصدى له علماء الكلام أحيانا ، كما تصدى له الفقهاء أحيانا أخرى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

.

تاريخ التسجيل : 31/12/1969

س
: حدثت مناظرة بيني وبين شخص مسيحي ، وقد فاجأني بقوله لي : هناك آية في
القرآن تتضمن قول الله سبحانه وتعالى : الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ
وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ...

فتوى رقم 11324

[b] س : حدثت مناظرة بيني وبين شخص مسيحي ، وقد فاجأني بقوله لي : هناك آية في القرآن تتضمن قول الله سبحانه وتعالى : [b][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] إلى آخر الآية ، والآية الأخرى تتضمن قوله تعالى : و وهناك آية أخرى ، وهي قوله تعالى :

(الجزء رقم :
42، الصفحة رقم:
106)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] إلى آخر الآية ، وأن هناك - على حد زعمه - تناقضا ، فكيف يقول الله سبحانه وتعالى : إلى آخر الآية ، بينما زوجات أنبياء الله نوح ولوط خبيثات ، وفرعون كما جاء فيه في القرآن وزوجته طيبة ، وحيث ليس لدي جواب مقنع ، آمل التكرم بإفتائي عن ذلك جزاكم الله خيرا ؟ [/b][/b]

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه . . وبعد :

جـ : أولا : قال الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هذه الآية ذكرت بعد الآيات التي نزلت في قصة الإفك تأكيدا لبراءة عائشة - رضي الله عنها - مما رماها به عبد الله بن أبي ابن سلول ، رأس المنافقين ، زورا وبهتانا ، وبيانا لنزاهتها وعفتها في نفسها ، ومن جهة صلتها برسول الله صلى الله عليه وسلم .

وللآية معنيان :

الأول
: أن الكلمات الخبيثات والأعمال السيئات أولى بها الناس الخبيثون ، والناس
الخبثاء أولى وأحق بالكلمات الخبيثات والأعمال الفاحشة ، والكلمات الطيبات
والأعمال الطاهرة أولى وأحق بها الناس الطيبون ذوو النفوس الأبية والأخلاق
الكريمة السامية ، والطيبون أولى بالكلمات والأعمال الصالحات .

والمعنى الثاني : أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين ، والرجال الخبيثون

(الجزء رقم :
42، الصفحة رقم:
107)

أولى بالنساء الخبيثات ، والنساء الطيبات الطاهرات العفيفات أولى بالرجال
الطاهرين الأعفاء ، والرجال الطيبون الأعفاء أولى بالنساء الطاهرات
العفيفات ، والآية على كلا المعنيين دالة على المقصود منها ، وهو نزاهة عائشة - رضي الله عنها - عما رماها به عبد الله بن أبي ابن سلول من الفاحشة ، ومن تبعه ممن انخدع ببهتانه ، واغتر بزخرف قوله .

ثانيا : قال الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
سورة هود ، ومعنى الآيتين أن الله تعالى أخبر عن رسوله نوح - عليه السلام -
أنه سأله تعالى أن ينجز له وعده إياه بنجاة ولده من الغرق والهلاك بناء
على فهمه من ذلك من قوله تعالى له : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] أي الذين وعدتك بإنجائهم لأني إنما وعدتك بإنجاء من آمن من أهلك بدليل الاستثناء في قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ولذلك عاتبه الله تعالى على تلك المساءلة وذلك الفهم بقوله : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وبين ذلك بقوله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] لكفره بأبيه نوح - عليه السلام - ومخالفته إياه فليس من أهله دينا ، وإن كان ابنا له من النسب ، قال ابن عباس وغير واحد من السلف - رضي الله عنهم - ( ما زنت امرأة نبي قط ) وهذا هو الحق ، فإن الله سبحانه أغير من أن

(الجزء رقم :
42، الصفحة رقم:
108)

يمكن امرأة من الفاحشة ، ولذلك غضب سبحانه على الذين رموا عائشة
زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفاحشة ، وأنكر عليهم ذلك ، وبرأها
مما قالوا فيها ، وأنزل في ذلك قرآنا يتلى إلى يوم القيامة .

ثالثا : قال الله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] الآيتين من سورة التحريم .

بعد أن عاتب الله تعالى أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخاصة عائشة وحفصة
- رضي الله عنهن جميعا - على ما بدر منهن مما لا يليق بحسن معاشرة النبي -
صلى الله عليه وسلم - حتى حلف أن يعتزلهن شهرا ، وأنكر تعالى عليهن بعض ما
وقع منهن من أخطاء في حقه - عليه الصلاة والسلام - وأنذرهن بالطلاق ، وأن
يبدله أزواجا خيرا منهن - ختم سورة التحريم بمثلين مثل ضربه للذين كفروا
بامرأتين كافرتين : امرأة نوح وامرأة لوط ، ومثل ضربه للذين آمنوا بامرأتين
صالحتين : بآسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران
إيذانا بأن الله حكم عدل لا محاباة عنده ، بل كل نفس عنده بما كسبت رهينة ،
حث العباد على التقوى ، وأن يخشوا يوما يرجعون فيه إلى الله ، يوما لا
يجزي فيه والد عن ولده ، ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ، يوم يفر المرء
من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ، يوم
لا تزر فيه وازرة وزر أخرى ، وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ،
ولو كان ذا قربى ، يوم لا تنفع فيه الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
قولا .

فبين سبحانه أن امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين ، وكانتا تحت رسولين
كريمين من رسل الله ، وكانت امرأة نوح تخونه بدلالة الكفار على من آمن
بزوجها ، وكانت امرأة لوط تدل الكفار على ضيوفه ؛ إيذاء وخيانة لهما وصدا
للناس عن اتباعهما ، فلم ينفعهما صلاح زوجيهما نوح ولوط ، ولم يدفعا عنهما
من بأس الله شيئا ، وقيل لهاتين المرأتين : ادخلا النار مع الداخلين

(الجزء رقم :
42، الصفحة رقم:
109)

جزاء وفاقا بكفرهما وخيانتهما ، بدلالة امرأة نوح على من آمن به ، ودلالة
امرأة لوط على ضيوفه ، لا بالزنى ، فإن الله سبحانه لا يرضى لنبي من
أنبيائه زوجة زانية ، قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في تفسير قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] قال : ( ما زنتا ) . وقال : ( ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في الدين ) وهكذا قال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، والضحاك وغيرهم .

وبين الله سبحانه بالمثل الذي ضربه للذين آمنوا بآسية زوجة فرعون
وكان أعتى الجبابرة في زمانه ، أن مخالطة المؤمنين للكافرين لا تضرهم إذا
دعت الضرورة إلى ذلك ما داموا معتصمين بحبل الله تعالى ، متمسكين بدينه ،
كما لم ينفع صلاح الرسولين نوح ولوط زوجتيهما الكافرتين ، قال الله تعالى :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ولذلك لم يضر زوجة فرعون
كفر زوجها وجبروته ، فإن الله حكم عدل ، لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره ، بل
حماها وأحاطها بعنايته ، وحسن رعايته ، واستجاب دعاءها ، وبنى لها بيتا في
الجنة ، ونجاها من فرعون وكيده ، وسائر القوم الظالمين .

مما تقدم في تفسير الآيات من أن ابن نوح ليس ابن زنى ، وأن عائشة
- رضي الله عنها - برأها الله في القرآن مما رماها به رأس النفاق ، ومن
انخدع بقوله من المؤمنين والمؤمنات ، وأن كلا من امرأة نوح وامرأة لوط لم
تزن ، وإنما كانتا كافرتين ، ودلت كل منهما الكفار على ما يسوءهما ، ويصد
الناس عن اتباعهما ، وأن زواج المؤمن بالكافرة كان مباحا في الشرائع
السابقة ، وكذا زواج الكافر بالمؤمنة ، وأن الله حمى امرأة فرعون من كيده ، وحفظ عليها دينها ونجاها من

(الجزء رقم :
42، الصفحة رقم:
110)

الظالمين ، يتبين أن الآيات المذكورة متوافقة لا متناقضة ، وأن بعضها يؤيد بعضا .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

بالمملكة العربية السـعوديـــــــــــــــــــــــة

» التفسـير وعلوم القرأن الكريم.*
» فوائد قراءة القرأن الكريم
» إعجاز رياضى فى القرأن الكريم.
» دواء الشيخوخة في القرأن الكريم **
» دواء الشيخوخة في القرأن الكريم *